希伯来书查经-第228部分
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司。大家说「没有一个人又作王，又作祭司。」因为作王的一定属于犹太支派，作祭司的一定属于什么？——利未支派。那么如果一人又作王，又作祭司他要根据什么可能性呢？这是完全不可能的。因为如果一个女子嫁给另外支派的人，这是神没有拦阻的事情，所以犹大的女子嫁给利未的男子，那么她是不是又犹大，又利未呢？你说「不是，她是犹大支派，她的丈夫是利未支派。」那么她生的孩子是不是又利未，又犹大呢？也不是，因为她一跟着丈夫的时候，她的孩子全部只能算是犹大支派。你注意看摩西五经，连产业都不能归过去的。
所以利未支派的女子不能因为嫁到犹大支派的家中，还照样可以拿到利未支派的产业。我不是叫你今天回去跟你的父母吵这个事情，但我是告诉你圣经是这样讲的。照样，犹大支派的人，嫁到利未支派的时候她就失去了在利未，在犹大支派原有的那个产业的份，因为她在这里得着她丈夫的份。为这个缘故，犹大支派是犹大支派，利未支派是利未支派。当联婚之后，离开她的支派到别的支派就失去女子原先支派的份。照样，男子也不能把他的份分到外家那里去，因为犹大支派的产业就是犹大支派的产业；利未支派的产业就是利未支派的产业。
照样，从犹大支派生下来的人，甚至是跟摩押女子结婚生下来的人还是犹大支派的人。有没有这样的事啊？谁是摩押女子啊？——路得。她丈夫是谁啊？波阿斯。那么丈夫是犹大支派，妻子是摩押民族的人，孩子就变成什么呢？「犹押」支派是吗？没有，还是犹大支派，所以这是绝对不能更改的事情。
为这个缘故，圣经告诉我们所有作祭司的一定要从利未支派出现；所有作君王的一定要从犹大支派出来，那么这一节圣经，只有这一节圣经，就是诗篇一百一十篇第四节提到了一句话语「你是按照麦基洗德的等次作祭司。」麦基洗德是谁？是祭司。麦基洗德是谁？是君王。你看到了没有呢？这个是不可能的事情，在犹大支派中间没有祭司；在利未支派中间没有君王。凡是作王的都不能作祭司，凡是作祭司的都不能作王。但是有一个人原来是在利未没有生下来以前他已经又作祭司又作王了，就是麦基洗德。所以保罗没有发挥那一节，整个以色列人，到了耶稣的时代，整个法利赛派、律法师，那些写圣经的人，没有一个人想通这件事情。所以耶稣基督曾经如他们这句话「如果弥赛亚是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？」（参：路加福音：20章41…44节）那些法法利赛人就完全没有办法回答他，希伯来书的作者是唯一把耶稣所提示的这一点发挥到最淋漓尽致的唯一的一个人；只有希伯来书的作者看见这节圣经隐藏着的可能性，看见这节圣经隐藏的革命性，看见这节圣经带来的旧约跟新约关连的唯一的联机。所以，我说保罗都没有像他这样仔细的看圣经，没有像他这样敏感的发现这个事情。
感谢上帝，在圣经里面你至少可以提出四、五个例子，就是从敏感度产生出来解经的原则，是与普通的人完全不一样的。所以我相信许多的人所谓的「解经」就是跟着怎么解就怎么解，人家看到什么他就看到什么；人家讲什么，他就跟着讲什么，就跟着在某一些形式中间把自己捆绑了。但是圣经给我们看到有一些人，当他把旧约一些重要的话点出来的时候他有了一个最大的突破，是不单从归纳里面就可以找到的，而是在真正神永恒旨意中间总联机，总原则里面他找到的。所以希伯来书的作者在诗篇一百一十篇第四节里面看到一个新的可能性，就是「又是君王，又是祭司，在一个人身上」的可能性，也就是神已经早已经讲了。
这样，上帝在赐下旧约之先，已经把一个永恒的旨意先点一点，使麦基洗德出现一次，而他是至高上帝的祭司，他又是撒冷王，这王就是王，撒冷王就是「平安王」。他是平安王又是祭司，所以祭司与君王这两职在一个人身上合一，这唯一的一次就是圣经所记载的「当亚伯拉罕打胜诸王以后回来的时候，用酒和饼来迎接亚伯拉罕的那一位至高上帝的祭司」（参：创世记：14章16…17节），到了第七章我们会再很详细的解释有关于这祭司和亚伯拉罕之间的关系是什么，我今天稍微点一点。所以这样，这里提到两件重要的事情：第一件事情就是等次的的问题。第二件事情也就是「效期」的问题。这两件很重要，因为所的祭司他们的等次都是亚伦后代，是利未支派等次的祭司。这里提的是什么？——麦基洗德的等次，不是亚伦后代，位是利未支派的等次，这个是不同的等次，aclassofhisown；aclassofMelchizedek；notaclassofdescendantofLevis不是利未支派的那个等次，是麦基洗德的等次。
第二样、任期的问题。「等次」的问题已经解决了，现在「任期」的问题是「永远为祭司」，这是超越时间的，不是在人生有生之年作祭司的几十年的任期，乃是永远为祭司。这样，我们看到两点，这两点都归在耶稣基督身上——只有耶稣基督才有可能作永永远远的祭司；只有耶稣基督才有可能超过亚伦和利未支派的等次作祭司，只有耶稣基督等次是最高的，只有耶稣基督他的工作是最长久的，因为他是永远的上帝，永远的神，差来的永远的圣子，当他受死的时候，以永远的圣灵把自己献上给上帝，所以他的血有永远的功效洗净人的罪，一次成全直到永永远远的，感谢上帝！
所以这里提到两件事，一个是什么？——等次的问题。另外一个是什么？——效期的问题。每一次你提到麦基洗德，你要记得两句话跟他相连在一起——他是至高上帝的祭司，至高上帝的祭司。第二，他是长久作祭司的的。当这两件事情归到耶稣基督的身上的时候，他至高的神来作祭司，不是「至高上帝的祭司」，是至高的神来做人，成成为神人二性的祭司，因为有有神性。第二、他不是长久作祭司，他是永永远远作祭司。那么，这样，把这两件事再加上一件重要的事的时候，你就知道这是永远不能更改的。「主已经起誓，绝不后悔说“我立你为祭司，如同麦基洗德的等次，是永远作祭司”。」再加上么呢？加上上帝是「启示」立的。这三件连在耶稣基督身上的时候，我们看见我们就有一位永永远远有功效，永永远远不被死所吞没，那个使我们离开死亡进到永永远远生命中间有大能的耶稣基督。感谢上帝！他的任期是永远的，他的等次是最高的，他是按照麦基洗德的等次，不是按照亚伦的等次。
这样，又永恒又最高的祭司，他是大有尊荣的祭司。这个尊荣是不是亚伦的尊荣可以和他相比的呢？是不是亚可以与他相比呢？不是。亚伦穿多尊贵的，多荣耀的服装，配上多宝贵的宝石，不过是受造界的尊荣。亚伦有了多高的地位，当他离开世界的时候，他祭司的职份就停止了，对不对呢？但是我们的主耶稣基督不是如此，他是由天而来，又离开世界回到父那里去的（参：约翰福音：16章28节）。他献祭的时候是用永远的灵把自己献上的（参：希伯来书：9章14节），所以他的血就能除去我们的罪，洗去我们的死行，又洁净我们良心一切的亏欠，这是第九章里面提出来的。
耶稣基督的功效效期是永恒的，他的职分是至高的，他是绝对不能更改的，因为神是用起誓给他立的。这样，基督的尊荣是远远超过所有大祭司的尊荣。现在你想想看，这一位最永恒的，最高荣耀的大祭司，竟然曾经在世界上受世界任期不过几十年而是有自己的罪需要救赎，加上不过是亚伦、利未支派层次，有玷污的祭司的侮辱。所以当耶稣在地上的时候，大祭司问他说「你是上帝的儿子吗？」（参：马可福音：14章61节）耶稣回答说什么呢？「你说的是，但是你要看见人子驾着天上的云来到世界审判一切」（参：马可福音：14章62节）。这句话已经透露他的永恒性，是超过所有的。但是当他讲这句话的时候，这些大祭司，为什么说「这些大祭司」呢？那个时候有一个犯法的事情，可能那个时候一个已经死了，但是曾经同时有两个大祭司在任，这是完全违背圣经的。大祭司该亚法就把衣服撕裂了，然后他说「我们不需要什么见证，从他口中就可以定他自己的罪了。」
亲爱的弟兄姐妹，他（彼拉多）说「这自称为神儿子的，我要怎样办他呢？」（参：马太福音：27章22节）他说「我要怎样办他呢？」以后当耶稣耶稣驾着天上的云跟诸圣者一同来临的时候，不是「怎样办他」，是「要怎么办呢？」见到他要怎么办呢？不是怎么办他，要怎么办呢？因为我要给他办掉了！那个时候是他办我，不是我办他。每一次我看见耶稣受审判的时候，我有一个非常痛苦，非常受感恩的刺激，对耶稣基督莫明其妙伟大的心志的佩服，五体投地的感受。为什么呢？因为他是审判者，却受六次审判；他是真正的大祭司，受世界的祭司的侮辱；他是真正的君王，被世界的君王所鞭打；他是真正应该戴最高荣耀冠冕的，世界的王给他戴荆棘的冠冕。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是大祭司，是永恒中间，在灵界里面，神旨意中间永恒有效期，永永远远的，是起誓立的，是麦基洗德的等次超过亚伦和利未支派的祭司。但是他来到世界上的时候，他竟然披戴了荆棘的冠冕，他竟然披戴了血肉的身体，他竟然体恤我们一切的软弱，他竟然为我们受了各样的试探，只是他没有犯罪。
现在我们要读第七节，大家读第七节，这是很重要的一节。我昨天在香港，一个钟头半的时间只能讲这一节，就是「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」
我们现在读这一节，我先把一些很重要的效应告诉你。在第五章前面提到尊荣的大祭司的时候，第六章马上提到这一位真正尊荣的大祭司是有受苦经验，体恤我们软弱的耶稣基督。我们再念这一句话：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」
这一节的圣经我先把一些效应提出来，里面有一些很重要，很严肃的，甚至与回教对基督教的观念相冲突的时候，我下个礼拜才给你们解释。但我现在请大家注意，前面提了「大祭司的尊荣不是人自取的，是神所拣选的，是神自己所定的。」这里就提到什么？——被定的也是曾经受过苦，耶稣在肉体的时候。「当耶稣在肉体的时候」，这一句话什么意思呢？也就是那三十三年半，道成肉身的受苦时期。
基督是荣耀的吗？是。大祭司的尊荣是神所给的，是荣耀的。基督是羞辱的吗？也是。因为他在地上受尽各样的羞辱，这样，马丁路德（MartinLuther；1483…1546）提到基督论的时候，他说「我们要认识基督，怎样认识他呢？有荣耀的基督，也有受苦的基督。」有一些人只认识受苦的基督，他们没有认识荣耀的基督。还有一些人是只认识荣耀的基督，他没有认识受苦的基督。这一位荣耀的基督，也是受苦的基督；这位尊荣的基督，也是为我们受难的基督。所以他是君王，而且是万王之王，有最高最高的荣耀；他是仆人，是最受痛苦的仆人，在最羞辱的人中间是最羞辱的。所以基督又是尊贵的，基督又是卑微的；基督是荣耀的，基督又是羞辱的；基督是尊贵荣耀的大祭司，基督也是上帝受苦的仆人。所以我们把这个基督论的两方面都了解的时候，你才明白他作大祭司，不是像我们所想象的只有荣耀的一面。
今天许多的人当他们看见一个事奉主的人大有尊荣的时候，他们没有想这背后他受过什么苦。所以许多时候我们就愿意在尊荣的面去学习怎样像一些伟大的神的仆人，但是没有学习到他曾经受过什么苦，流过什么泪。如果我们只羡慕别人的冠冕而没有学习别人的顺服；我们只羡慕别人的外表，没有学习别人的内心；我们只羡慕别人的成就，没有学习别人付过的代价，我们很难做上帝忠心的仆人。
在这里希伯来书的作者突然间完全转过来，从荣耀的大祭司的身份提到基督受苦的情形。这也就是整个希伯来书文化中间绝对没有办法了解的事情；这也是整个犹太宗教完全失败的原因。因为当他们所知道的基督，在他观念中间只我尊贵荣耀的，他们没有想
