希伯来书查经-第223部分
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「圣经神学」是哪一派呢？要好好的把把整个圣经串通，整个融汇贯通到整个新旧约的原意、总意了解了，串连起来的时候，那个总原则你就抓到了。
所以在这里就有一个很重要的观念出来了——耶稣是那真正进到至圣所的大祭司。耶稣是真正进到天上至圣所的大祭司，相形之下，犹太人那些曾经活过，后来死了，代代相传在会幕，在圣殿里面献祭的那些大祭司就变成微不足道了，因为他们不过进到「地上的至圣所」，耶稣是进到「天上的至圣所」。那么，这样，希伯来书的解经是很特别的，因为除了希伯来书的作者，耶稣没有一个门徒在看旧约的时候看见这些东西。所以你在彼得书信里面看不到希伯来书里面旧约与新约的关连。你在约翰书信里面也看不到对整个旧约这样的了解；你看保罗书信里面也没有看到希伯来书对旧约奥秘的分析，所以希伯来书在整个圣经里面就有一个非常独特的地位，因为这个作者神特别圣灵感动他，给他有很特别的智能，特别的慧眼，独俱慧眼看见别人没有看见的事情。所以，当他看到基督的时候，从旧约来看基督的时候，他看见整个旧约里面的祭司的仪式；整个旧约里面会幕的制度；整个旧约里面圣殿一切的物品照天上样式所要显明出来的都是神在基督里救赎人的那些本意所定的那些细节。所以，这样，整个「会幕」什么意义？「祭坛」什么意义？「洗濯盆」什么意义？「圣所」什么意义？「至圣所」什么意义？大祭司这样进到至圣所什么意义？就在他的这种解经里面很清楚的讲出来了。所以他跟当代所有的经学家绝对不同。
希伯来书的作者在世界上的时候，犹太人解经的书汗牛充栋。当希伯来书的作者在世界上的时候，他尔木（Talmud）、米示拿（Mishnah）这些他尔木就是犹太人解旧约正典的那些书多得不得了。有的人说，「到底所有的他尔木把它整个的汇集起来有多少呢？可能最大图书馆都装不了。」所以犹太人解经的书多到这样的地步，但是没有一个人看到希伯来书作者所到的，你看见没有？他看见不是在地上爬，地上走，多广，多大的幅圆的地皮没有办法找到的，他一看就看到了上面，所以他眼睛一看上的时候，神给他看见基督是进入天上至圣所真正永恒的大祭司。而这位被犹太人轻看的拿撒勒人耶稣怎么突然间跳到这么高，这么重要，这么尊贵，而且是独一的这个地步呢？原来他本来就是那么高，那么尊贵，那么荣耀，那么永恒，那么重要的一位大祭司，但是因为他降卑的时候，来世界做人，结果得到一个反面果效，人们把他看得那么低，那么卑微，那么没有价值。他们轻看他，他们讥笑他，他们打倒他，他们审判他，他们把他钉在十字架上。保罗说，「你们钉的耶稣基督就是弥赛亚，就是基督，就是你们祖先世世代代所求，所盼望，要上帝赐下拯救以色列族的那一位绝对的君王，得胜的主，但是你们不知道他是谁。」他们看不见。希伯来书的作者看见了，而且他讲出了连保罗都没有讲出的那样清楚的层面——耶稣基督进到天上的至圣所。
那么，从犹太人来说，这个是绝对不可能的，为什么呢？因为耶稣既然不是从利未支派生下来的。原来以色列国，就是雅各的后代有十二支派，就是流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。所以在这十二支派中间，唯有一个支派是可以事奉上帝，是专在圣殿做事奉者，只有一个支派是被许可的，什么支派呢？——利未支派。
为什么利未支派呢？是不是因为摩西是利未人特别为利未人做了裙带风的一种安排呢？让他的亲族的一个支派可以管理其它所有的支派，又可以以事奉的名义收取其它支派的人所做的工，所得的钱的十分之一呢？不是的。所以在这件事情上绝对不是摩西的作品，绝对不是人为的安排，绝对不是亲情关系的作祟。那么，这件事是根据什么呢？是根据律法赐下那一天真正的果效。
当上帝把摩西带到何烈山上四十昼夜见上帝，然后把法版交给他的时候，神自己的手写下十条诫命，摩西带着两块石版从山上下来，那是何等重的东西，那是何等辛苦，孤孤独独在山上会见上帝的面。当他到半山的时候，看见山下以色列人正在拜金牛犊，所以他大发脾气，就把两块法版把它摔破上了（参：出埃及记：32章19节）。请注意，这样大的事情，把上帝亲手写的法版摔破，上帝竟然没有生气。你敢把总统写的信撕破吗？在民主时代你都不敢，何况在君主时代那是更不可能。如果你敢的话，作王的不过是人，而这是神。
上帝那一天为什么不生气呢？为什么不向摩西大发脾气呢？因为摩西发的脾气与发的脾气是同心的。所以与神同心发的脾气，神是不审判的，你懂吗？宋（尚节）博士就是这样的人，他一生责备许多的人，他所发的脾气就是神要他发的，所以神就不审判他，神就用他发脾气来复兴他的教会，神是用他的怒气来复兴他的家。这个就是保罗所讲的，「我对你们所发的愤恨，原就是上帝的愤恨」（参：哥林多后书：11章2节）。
那么，当那一天，他就发了一个很大的脾气之后，他说「凡跟随耶和华的人到我这里来，你们要杀你们的弟兄」（参：出埃及记：3章26…27节）。就是说现在上帝要用刀剑来杀灭以色列人，那么用什么人呢？用那些为上帝的真理，忠心于上帝的道不愿意拜金牛犊的人，他们可以杀他的弟兄。这个是圣经里面神叫他的子民可以亲自杀他子民的唯一的一次。所以以色列人可以杀以色列人，而且是神亲自吩咐、命令下来的一次，就是什么？就是律法赐下来的那一次。当律法赐下来的那一天，利未人就击杀那些敬拜金牛犊而不肯顺服耶和华的人，那一天死了三千人。这样，旧约跟新约就不一样了。旧约是启示了神的公义，新约启示了神的慈爱。当旧约赐下律法，新约赐下救恩，当救恩赐下来的时候，人得着生命。当律法赐下来的时候，叫人人被定罪而致于死。所以赐下律法的那一天死了三千人，赐下圣灵的那一天得救了三千人，你看到了没有？这是新旧约很特别的状况。
所以自从那一次以后，神就对摩西说，「定下利未支派成为事奉我的支派」。感谢上帝！不是犹大支派，不是西缅支派，不是流便支派，不是拿弗他利支派，不是其它的十一个支派，是利未支派。如果你再注意启示录记载十二支派，每一个支派有一万两千个人，一共有十四万四千人。那十二支派中间你发现但支派不见了，而以法莲、跟玛拿西变成两个支派，其它支派都在，但不见了，为什么？因为但后来后成了一个拜金牛犊的地方（参：列王记上：12章29节；列王记下：10章29节）。所以，这样，神在第二次看见再拜金牛犊的时候，就把这个支派的名字把他撤销掉了，神是威严的，上帝是不可轻慢的（参：加拉太书：6章7节）。你看圣经那个总原则，神做工的原则没有改的，从过去一直到现在永远照他的公义、慈爱的本性来做他所做的工作。这样，利未支派就变成蒙拣选的族类；利未支派成为一个事奉的支派；利未支派就变成所有事奉主的人的预表；利未支派才可以事奉上帝；利未支派是被分别为圣的支派，是蒙拣选的。
这样，我要讲下去。耶稣基督凭着什么做祭司呢？耶稣基督又凭着什么做大祭司呢？在利未支派中间只有一个人的后代可以作祭司。利未支派其它的后代只做圣殿服事，扛抬会幕的工作，但是不能做祭司的工作。所以扛抬会幕一切器具，这是利未支派可以做服事百姓在外院做工，但是祭司只能是利未支派中间某一个人的后代，那个人是谁啊？——亚伦，亚伦的后代才能作祭司。而大祭司只能从亚伦后代中间，作祭司的中间选出来的大祭司，是一生只有一个，然后死了以后才可以再选第二个来代替，因为他已经死了。
那，到了列王的世代的时候，不但是从亚伦的后代，再产生另外一次的淘汰，从撒督的后代才可以作祭司。所以圣经是一直淘汰、淘汰，为什么呢？到最后要上帝的旨意达到真正的焦点，上帝的原则毫无妥协的进行，上帝的心意一定要成全，耶和华的热心成全他心中所定的一切的事情。
我们今天看了教会有时盼望人更多，为了快快发展，我们越来越放松，越来越把上帝的原则丢掉了。神不是如此，神是一个、一个、再一次、再一次的淘汰，到最后那些真正照他的旨意，能够遵行他命令的人，才可以在祭坛上献祭，在至圣所事奉他。
那么，这样，犹太人就不能明白，为什么希伯来书的作者把耶稣基督列入祭司的职分呢？耶稣基督原来不是从利未支派出来的的，耶稣基督更不是亚伦的后代，耶稣基督绝对又不是撒督的后代，耶稣基督是犹大支派，是大卫的子孙，对不对呢？所以他是没有资格作祭司的，为这个缘故到了第五章、第六章就一步一步讲解，讲解「基督论」，基督的身份和所有祭司的身份不同的地方在哪里。所以希伯来书的奥秘是很特别的，希伯来书作者解经的办法是很特别的。有许多时候，我们看到有许多解经的书，结果我们对字义了解了，对背景我们已经了解了，我们对章节之间许多名字、祭司、身份，许多不容易明白的都知道了，但是却没有抓到那属天的信息，没有抓到天上真正样式的原版，没有看到神借着那个道，那一篇的信息和我们这个时代产生的关系应当是什么？这是许多解经学失败的地方，或是许多解经的书缺陷的地方。他们咬文嚼字，解释字意，结果没有把「信息」带出来，没有把天上的意义讲解出来。
现在我们继续看下去，当我讲了这一大堆以后，你再看这一、两节，你就很清楚明白了，大家再读第十四节：
「我们既然」（「既然」是什么意思呢？已经成就了。「既然」是什么？过去了。「既然」是什么？是事实了。大家说，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」
在这里，希伯来书的作者不先提到为什么耶稣可以列入祭司的层次里面，因为这个在第五章第六章特别要交待到另外一个圣经里面独特的记载，就是耶稣基督的等次不是亚伦的等次。但是在这里把一个既有的事实，耶稣基督已经进到天上至圣所中间去，所以他就给我们有一个肯定可以持定我们的道和信仰的一个根据，基督成为我们可以坚持所信的道的一个根基，一个根据，一个真正的理由。
「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样。」
这是一句很重要的话语，所谓「祭司」所做的工作是什么？就是在神面前代表人，在人面前代表神。大家说「在神面前代表人，在人面前代表神」。所以祭司的职分有双重责任，祭司的职分有双重的代表性，祭司在神面前他代表人，在人面前他代表神。所以这一个作祭司的他在神面前为人做什么？为人代祷。为人做什么？为人祈求。为人做什么？为人担当软弱。在人面前祭司做什么呢？为神宣布恩典，为神传递大能。所以这个祭司就在神面前代表人献祭、祷告、体恤人、了解人的困难。在人的面前代表神宣布赦罪、施恩和能力、恩典的运行，这是祭司的双重责任。那么这样，这个作祭司的他如果明白神的心意可以把神的话传讲出来，这个是很对的事情。但是如果他不明白人的软弱，他怎么样能代人代求呢？对不对呢？所以今天有一些的传道人，事奉需要更进一步明白百姓的痛苦，当他代求的时候，他更懂得怎样在神面前祷告，这是很重要的事情。
我的神学院我盼望每一个教书的人都有牧会的经验。我发现没有牧会经验的人只会唱高调，理论一大堆。而只肯牧会不肯布道的人天天牧老羊，天天牧病羊，结果没有新羊带来的生命的冲力和新鲜感的服务。一个只肯布道不肯牧会的人，他只能生孩子，结果把这些婴孩乱丢一场；只有教导不牧会，只有牧会不布道，只有布道不教导，只有布道不牧会的都不够。所以严格的说起来，耶稣基督三样都做了。他传福音吗？是。他牧养吗？是。他教导吗？是。
