希伯来书查经-第193部分
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孩子对她说「母亲，原谅我！」他的母亲眼泪一直流，但是一句话不要回答。
亲爱的弟兄姐妹们，当我讲到「你的母亲，在你年小的时候，用手抓你的大便，你的小便，替你换衣服，你今天这样忍心做这样的事情！」他的父母亲突然大哭起来，这个孩子跟着大哭起来，「主啊，赦免我！」他讲。我说「你现在祷告，我不祷告，你祷告。」我刚才讲的，你一句一句告诉我。」他重复，哇！记性好得不得好，每一句他都记得，但是他讲错一句话，「唐牧师要把我当作他的孩子。」我说「没有，我没有那么讲，我是说要管教你像管教我的孩子那样严格。」我的孩子比你大还被我打过一次很厉害的，我要你成器，我要对你严格，我要你知道神是公义的上帝，是有怒气的上帝，神的仆人是为神发怒的仆人。他眼泪一直流，他第一次觉悟到什么叫作「圣洁的怒气」。圣经说什么？「上帝啊，你责备人的时候显为公义，你被人议论的时候，显出你的的胜」（参：诗篇：51篇4节）。今天教会的毛病在哪里？——没有为神发怒的仆人。今天基督徒不长进的原因——没有觉悟到神怒气的权势。所以摩西年老的时候，在诗篇九十篇说，「耶和华啊，愿人知道你该受的畏惧，明白你忿怒的权势。」「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」（诗篇：90篇11节）有谁明白你怒气的权势呢？有谁按照你该受的敬畏晓得你忿怒的权势呢？
当上帝讲「爱」的时候，每一个人要作他的出口，「神哪，我被你用，我要传讲你的爱。」当上帝讲「怒气」的时候，没有人要作上帝的仆人。神的仆人要勇敢为神发忿恨，像保罗说，「我对你们发的忿恨、忿怒就像上帝的忿恨一样」（参：哥林多后书：11章2节）。上帝是嫉邪恶的上帝，上帝是圣洁的上帝，上帝是不轻易但是还是要发怒的上帝。所以这里说「你就惹神的怒气了。」
当一个人惹神的怒气的时候，这已经差不多到了孔子所讲的，「祸罪于天无所祷也」，因为连神都生气了，这太严重了，这是一步一步来的。第一步是什么？就是以不信的恶心跟神开玩笑，把上帝丢弃了。第二步呢？被罪迷惑而不觉悟的。第三步呢？心里硬不再柔软的。第四步呢？惹神发怒。还有没有呢？还有两步，我们再看下去。
接下去怎么样呢？神怒气发作的时候，那么神不再给你赦免的时候，第十六节、第十七节，我们看见「那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？」什么意思呢？——只有死路一条。神不再给你生命的机会了，神不再给你生活的出路了；神发怒、厌烦了，所以他讲这个话，「我就厌烦那世代的人，我在怒中发誓！」圣经很少这样的话语，上帝是不轻易发怒的上帝（参：出埃及记：34章6节；民数记：14章18节；尼希米记：9章17节；诗篇：86篇15节；103篇8节；145篇8节；约珥书：12章13节；约拿书：4章2节；那鸿书：1章3节），但是当他发怒的时候，竟然是在怒中发誓，等于是咒诅他的百姓的这种响应。
亲爱的弟兄姐妹们，不要以为你轻看神的恩典，你随便对待上帝，随便用你的自由信不信上帝，你是可以随便度过，神是轻慢不得的！如果今天教会有一批的人真正明白这些步骤，真正离开这些步骤，而真正抓住神公义忿怒的原则，我再说「教会的复兴不在于你明白上帝的爱做开端；相反的，教会的复兴是从你认识上帝怒气的权势做开端的。」当你知道神是可畏的，你就劝人（参：哥林多后书：5章11节）；当你知道神是可畏的，你就不敢犯罪了（参：加拉太书：6章7节；希伯来书：10章31节）。当你知道神是可畏的，你就彼此顺从，「存着敬畏基督的心彼此顺从」（参：以弗所书：5章21节）。你知道神是可畏的，你就不不能不传福音，因为你不传福音这些人一定要站在上帝的审判台前，是不能抵挡的，是不能逃走的，是站立不住的。神是可畏的，所以你一定要传福音。对神敬畏，对神忿怒的权势的了解是教会复兴的开端，这是很重要的，你要明白。
今天多少人只明白上帝的爱，然后用上帝的爱来捆绑上帝的公义。「既然上帝是爱，不可以有地狱；既然上帝是爱，不可以有死刑；既然上帝是爱，不可以有审判；既然上帝是爱，全世界的人都会得救。」这是撒但的工作！撒但用神的爱来捆绑神的义，用神的义来捆绑神的爱。我告诉你，你真正传讲神的话，你明白上帝的义的时候，你传讲要用的爱的角度去传帝的义；你讲上帝的义的时候，从爱去传；相反的，你传讲上帝的爱的时候，你从上帝的公义去讲上帝的爱。
我最近这两年对我的同工越来越严谨，越来越严格；因为我发现如果他们不肯奋斗，不肯吃苦，不肯牺牲，不肯真正谦卑，不肯背十字架，有多大恩赐，有多大学问也没有用。今天拿了神学学位以为自己就可以做众人牧师的那些神学毕业生太多了，我告诉你，没有几个人有用的人！
薛华（FrancisSchaeffer；2…1984）的太太，差不多用眼泪对我说「StephenwenowUnitedStateseveryyearproducethousandsofPh。D。intheology。WeproducethousandsofDoctorintheology；butveryfewherofortheKingdomofGod。Prayforus！」「唐牧师为我们美国祷告。我们美国这个国家每年毕业了几百个神学博士，没有几个上帝的仆人，没有几个上帝国度的英雄！」这一句话是真的。有一次我到澳洲的时候，一个很老的医生亲自开车到飞机场送我到他家里去住，他说「ManofGod。」我吓了一跳，「神人哪，ManofGod。」有一点像书念妇人叫以利沙一样的，「ManofGod；prayforAdelaidethiscitysupposetobecalledthecityofchurchesfortyyearsago。」「四十年以前我们的城市（阿得雷德）叫作“礼拜堂的城市”，充满礼拜堂的尖顶。」「Nowisthecityofgambling；cityofhomosexual；cityofsecular；evenourmayorherselfisaLesbian。」「我们的女市长是一个同性恋的人，我们的礼拜堂变成仓库，我们许多的礼拜堂变成赌博馆。PrayforusmanofGod。」我说「主啊，我怎么可以听这句话称呼我呢？但是我感谢你，你提醒我，Iamnotamanoforganization。Iamnotamanofbuilding。Iamnotamanofthechurch。IamamanofGod。I…drathertobecallinglikethat。」我很愿意被人称为「神的仆人哪！」「上帝所差遣来的人哪！祷告吧。」
亲爱的弟兄姐妹们，若是神差遣，若神呼召的，你是向神负责；若是人呼召的，是钱吸引的，你向钱负责。是组织，是外国的差会用美金请你的，你向美金负责，就是这样简单。ManofGod，大家说「ManofGod。」「神的仆人哪，为我们祷告。」今天教会需要神的仆人，心为神的人，看神脸孔的人。今天太多神学生，功课太忙就不传福音了；争取分数勾心斗角，为了世界上的学分，像外面的大学一样的，就没有能力了。上帝没有说，「你要争取学分，你要追逐世界的学位。」当然「学位」是好的，这证明你读过那些书；但是单单读过那些书，单单有那些知识不够，耶和华说「你要寻求我、我的面，寻求我的能力」（参：诗篇：27篇8节），阿们？感谢上帝。
当一个人常常看上帝面的时候，他会讨人喜悦吗？不可能的。当一个人常常寻求神的面的时候，他很敏感突然的变化我应当怎么样响应。好的孩子不是等爸爸大骂一声他才改过，他看他父亲的眼睛就知道他应当怎样修正自己了。因为父亲那严肃的面孔有无声之言对他说「你不应该这样，你应该这样。」为什么等到神发怒，我们才倒在旷野呢？为什么等到我们的尸首在旷野我们没有办法进到迦南，我们那个时候让神受羞辱呢？许多人尸首倒在旷野，上帝说「我在怒中起誓，他们断不得进到我的安息里」，这是最后一样。所以你看，「把永生上帝离弃了」，「被罪迷惑」，以后就「刚硬着心，惹神发怒」，以后就「倒在旷野」，就「永远不进入到神的安息里面」。
我们最后这一段时间，我要讲圣经中间的七种安息。圣经里面提到的「安息日」到底在讲什么呢？第一是神自己的安息日（TheSabbathofGod），上帝六日劳碌作工，创造一切，第七节他就歇息了一切的工作，上帝安息了（参：创世记：2章2节）。这个安息日是谁的？是神自己的安息日（TheSabbathofGodHimself），没有一个人有份的，这是神自己的安息，这是圣经里面第一次到安息。
第二个安息，是在神的安息日到赐下摩西十条诫命，在第四条说「你要守安息日」，这其中的安息日是有吗？或者没有吗？不知道，所以这个叫「模糊的安息日」（UnclearSabbath），神自己的安息，以后到律法时代赐下的安息中间的这个安息日是「模糊不清的安息日」，我们没有办法知道圣经有没有吩咐，人有没有遵守安息日。
第三、是十条诫命中间的安息日。十条诫命中间的安息日的真正的意义就是要「记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆」，「你们要记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，我把他们拯救出来」（参：申命记：5章15节）。所以这个安息日就开始有一个预表性的意义隐藏在里面，就是什么？——神救赎的大能，和人经过神救赎所得着的自由，这个意义就显明在里面了。所以这个第三个安息日，你要守安息日，马上就注意到两件事：第一、你经历过神大能的拯救。第二、你现在已经从奴仆之得着自由可以自在的来服事上帝了，这是安息的意义。所以一个人在安息的时候，他不是完全没有工作，乃是记念到主的工作，然后在自由中间以事奉主作他的工作。这样，这个安息日就变成有充实内容的安息，不是静止性，完全没有动作，没有作为的安息，这是第三个安息日。第三个安息日就是要记念「你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，现在你们已经自由的可以来服事我了」，这是第三个。
第四个安息日是「上帝所厌烦的安息日。」这意思是什么呢？就是律法中间的安息日，有名无实，有样无质；只有现象没有本质，只有名，但是没有实际，所以上帝说「我厌烦你们的安息日；我厌烦你们的祭物，你们的祭物千千的公羊，万万的油河（参：弥迦书：6章7节）对我有什么益处呢？我根本讨厌、恨恶你们的安息日。你们初一、十五，你们安息日献祭对我有什么益呢？」上帝说「我厌烦你们的安息日」，然后加上一句话，「听命胜于献祭」（撒母耳记上：15章22节）大家说「听命胜于献祭」。所以第四个安息日是被厌烦的，只有表样，没有实质的安息是神所不喜悦的事情。「你们敬拜我是枉然的，，因为你们口，你们的嘴唇亲近我，你们的心却远离了我」（参：以赛亚书：29章13节；马太福音：15章8节；马可福音：7章6节）这是第四样。
第五样的安息日就是「另外一个安息日」。那个时候，「你们要记念不是在埃及作过奴役，你们要守安息日，要记念领你们脱离巴比伦，从被掳之地回来的这个安息日」（参：以赛亚书：14章1…3节）这是什么意思呢？这个就是提到神给的新的带领。这个是新的约不像旧的约一样，单从埃及出来；「你们要从被掳之地回来，你们要真正享受到神给你一种新的安息的觉悟，新鲜的带领，不是那套老套律法中间的安息日，是神新的带领，给你经历到从被掳之地回来，可以享受神的恩典的安息日。」
接下去，除了这第五以外，第六个安息日是耶稣基督反合性的安息日（ParadoxicalSabbathofJesusChrist）。
我如果问弟兄姐妹，「耶稣基督在地上的时候有没有守安息日？」你们回答。有。如果我问你，「耶稣在世上的时候，犹太人有没有守安息日？」没有。所以到底耶稣是有守安息日或者没有守安息日呢？回答。有。为什么你说有呢？他照犹太人的标准是没有的，所以这样，耶稣的安息日是从「意义」去了解，不是从「日子」和「行动」去了解。犹太人的安息日是照着律法所讲的，「你连煮饭都没有，你连点火都不可以，从你的厨房，你灶里面是没有烟，没有火的，那个才叫安息日」（参：出埃及记：3章13…15节；35章2…3节）。从太阳下山的那一刻开
