希伯来书查经-第161部分
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矗栽谌说姆段环荼人蟮摹Ｋ允┫丛己苍诟蛲蛉耸┫吹氖焙颍皇且桓鲈颉恕柑旃耍忝且诟氖芟础埂Ｋ哉庑┤耸芟词俏巳献铩⒒诟摹⒔嗑蛔约憾芟吹摹Ｒ栈绞芟词遣皇俏嘶诟哪兀坎皇恰Ｒ栈绞芟词遣皇俏怂献锬兀坎皇恰Ｒ栈叫枰嗑宦穑坎恍枰Ｄ且栈绞芟次裁茨兀康币盏皆己裁媲耙芟吹氖焙颍己膊缓靡馑迹徒病赣Φ蔽沂苣愕南矗趺幢涑赡闶芪业南矗俊梗ú危郝硖Ｒ簦�3章14节）意思是什么？「我在你面前是有罪的，我在你面前需要洁净的。而你不是的，你为什么受我的洗呢？」那么既然耶稣基督不需要受约翰的洗，为什么约翰还敢替他洗呢？原来约翰给耶稣施洗以前上帝对约翰说「有一位要来，你给他施洗的时候，圣灵降在他身上就证明他是用圣灵给人施洗的」（参：约翰福音：1章33节）。所以耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要悔改。耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要洁净。耶稣受洗的时候要向世人证明他才是真正用圣灵给人施洗的。约翰是什么？用水给人施洗的。耶稣是哪一位？是用圣灵给人施洗的。
大家说，「约翰是用水给人施洗的，耶稣是用圣灵给人施洗的」那么约翰怎么知道哪一位呢？所以约翰受上帝的感动，上帝对他说「在你施洗中间有哪一个人圣灵降在他的头上，那个人就是用圣灵施洗的。」所以耶稣基督受约翰的洗的时候，他回答约翰那一句话说什么？「应当我受你的洗，怎么你受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」原文的意思，「我们应当照着律法的规条，顺从上帝」；他做祭司是照着律法的规条。律法的规条做祭司要三十岁；律法的规条祭司要被按立；律法的规条，祭司按立的时候是怎样按立呢？在水濯盆那里，水从上浇下来，从头浇下来，到他的耳朵，一直到他的衣襟，是这样给他设立做祭司的。所以约翰是祭司的儿子，约翰的父亲名叫什么？撒迦利亚，撒迦利亚是在圣殿里面做什么？做祭司的。所以约翰是从母腹里面被圣灵充满的，约翰是被生在祭司的家庭里面的，约翰是从小明白律法的，约翰是神差来从母腹被圣灵充满比耶稣更早生在地上来给耶稣做设立的这个工作的。所以只有约翰给耶稣设立。当约翰给耶稣按立做祭司的这个时候，形式上好象是普通的一件事情，给耶稣施洗，其实上帝对约翰说，「圣灵降在谁身上谁就是用圣灵施洗的，那一位就是基督，你要为他施洗。」当约翰给耶稣施洗的时候，我相信他不会违背圣经，他是照着圣经里面水是从上面浇灌下来。
你们今天受浸的人，你以为受浸才合圣经，那你自己负责任，但我的信仰，我相信圣灵是从上面浇灌下来的，圣灵不是在下面，是从上面浇灌下来，所以水从上面浇下来，这就照着圣经的教训，圣灵就从上面浇下来了。当耶稣受洗的时候，圣灵就如同鸽子降在他的身上就有天上，天开的声音说「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」，圣灵降下来。所以我给人施洗的时候，我说「我用水给你施洗，预表圣灵降临在你的身上」，这是受水洗，是受灵洗的一个代表。约翰用水洗，为耶稣铺路，耶稣用灵洗，因为耶稣是叫人领受圣灵应许的那一位，而圣灵从上浇灌下来，从上浇灌下来，这个浇灌用「水」代表圣灵浇灌下来。耶稣做祭司是三十岁遵行律法，照着律法的规条受了按立，而上帝用施洗约翰来按立他。第二个问题刚才提的，「耶稣如果不来做人，他能不能了解我们的痛苦呢？」能。但是他照样要来做人，要使我们了解他愿意明白我们的痛苦；要使我们知道，他体恤我们的软弱；要使我们知道，他经历过我们一切的痛苦。所以「受了死的苦」、「忧患之子」、「常经忧患，多受痛苦，为我们受尽许多的凌辱，为我们受尽鞭伤、刑罚」，这样，他就体恤我们，这就是这一节最后的意思——「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」这里提到了「搭救」就表示他不但明白，他还能拯救我们。不但他了解，他还能使我们救脱，离开在试探中间的苦难，这样就表示他原是全能的。如果他不是全能的，只是经历过，他不过「了解」的话，他就不是救主。
感谢上帝，所以这一段圣经很清楚的把我们引到以后第三、第四、第五、第六章提到整个祭司在至圣所的工作所要明白的那伟大的真理，这是结束前面却启发后面一个很重要承先启后的引言，我们大家再读第十六到第十八节：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事情上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我们站起来，我们感谢上帝。唱诗：「十字架永是我的荣耀」我们为主耶稣基督慈悲忠信的大祭司，凡事为我们受尽试探搭我们脱离苦难感谢上帝！我们把一切荣耀归给主，求主借着这些话坚固我们的信心，更使我们真明白上帝的话，也更爱神所启示的真理，我们大家恳切开声祷告。「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你的恩，你自己的爱你与我们同在，叫我们在你面前领受这样的恩典，我们把一切荣耀归给你。求主你捆绑撒但的作为，求主你吩咐它远远的离开我们，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你给我们明白你的话，你是这样的爱我们，你为我们的缘故你披戴了肉身，你为我们的缘故接受试探，你为我们的缘故你受尽各样的痛苦。主啊！你能搭救凡受试探的人，你是慈悲的救主，你是忠信的救主，你是为百姓献上挽回祭的救主。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，加添我们的力量，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们再为下去礼拜无论解答问题，无论是解经大会来祷告，我们一同开声来祷告：「主啊，我们在你面前再一次为下个礼拜来祷告，为你无用的仆人祷告，给他每天奔跑，每天飞行，每天讲解，有主你的力量丰丰富富充满在他的身上，你与他同在，给他把你的话传讲清楚，把你自己的旨意传讲得周全，使我们在你面前领受你的话语，我们的信心得着坚固，我们的灵性得着兴旺，我们爱你爱人的心也被丰盛起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，愿主你施恩，与主你赐福，我们如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们安静在主的面前。跟着我祷告：「主啊，我感谢你，你真是慈悲忠信的大祭司。你既然舍了自己，为我的罪献上挽回祭，你既然愿意受试探，代替我受苦，你就能搭救我。求主帮助我，使我在你面前因信心和依靠，我得胜我四周的事情，得胜撒但的试探、罪恶的诱惑、世界的败坏以及魔鬼的控告。求主听我的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」请坐，我们一同唱诗，这本诗歌第两百十六首「时刻需你」。我们唱诗的时候给大家一次的机会举行感恩的奉献。
时刻需你
1。我时刻需要你，救主恩深，谁有柔声像你，安慰我心。
2。我时刻需要你，与我亲近，魔鬼若来试探，靠主得胜。
3。我时刻需要你，或忧或乐，主若不来同住，我就枉活。
4。我时刻需要你，赐我恩言，愿主宝贵应许，于我成全。
5。我时刻需要你，主旨遵行，天天查考圣经，到主再临。
（副歌）我需你，我真需你，每时刻需要你，望主随时施恩惠，我来就你。
第二十六讲
今天又有一些新的问题来了，这个是上个礼拜的是吗？我们是先答完上个礼拜的才答今天的呢？或者先答今天的呢？啊？应当是答上个礼拜的，对不对？可能是前个礼拜留下来的。不过，如果答的时候那个人不在怎么办呢？而答今天的这个人一定在对不对？还是照次序来好了，「知其先后则近道也」，孔子讲的，我们低头祷告：「主啊！我们再一次在你面前对你说『我们需要你』，我们从内心的深处知道我们的缺乏，我们的贫穷，我们靠主的恩典，你说你是我们的牧者，我们就不至缺乏。我们向你大大张口，你就给我们充满，我们若饥渴慕义，你就使我们得着饱足。我们凭着应许到你的面前，因为你乐意将自己启示给人，所以你借着先知、使徒写下了圣经，你借着启示先知、使徒的圣灵光照我们，引导圣徒进入一切的真理。求主帮助我们，成为渴慕真理，追求真理，领受真理，遵行真理，也爱慕真理，见证真理的人。感谢赞美奉耶稣基督的名。阿们。」
问题一、旧约中有许多犹太人祈求上帝让他们打赢敌人的祷告，结果上帝也让他们胜利了，问题是难道敌人就不是上帝的子女吗？为什么上帝只看顾犹太人。
答：其实你这个问题先把自己套在不大正确的观念里面，然后就问出一个更大的、更困难的问题出来了，这样，你就很难得到真正的答案。因为圣经里面清楚的告诉我们，以色列人常常打败仗，特别是当神的审判来到的时候就不管他们怎么祷告。当他们指着耶和华的殿，对耶利米说「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿」（耶利米书：4章7节）。耶利米说，「我告诉你，这个殿要被烧，你们要被掳到外邦去，有七十年在巴比伦受害。」这些人大发脾气，「你怎么不为犹太人讲话？犹太人不为犹太人讲话，卖国贼！」就把他抓起来，逼迫他，把他放在枯井里面，让他在里面受苦（参：耶利米书：38章6节）。那时候耶利米已经是一个老人了，不是年轻人，受苦，很辛苦的，受逼迫。结果，上帝听谁的祷告？上帝不是听那些「耶和华啊，我是你的子民，给我得胜吧！」不是，听他的仆人耶利米的祷告，让他们受管教、受鞭打，被掳到巴比伦去七十年满期以后才真正可以回来。到了两约时期，上帝看犹太人继续逼迫先知，杀死先知，上帝就给他们四百年没有资格见到一个先知，这两约之间就是先知真空的时期，大家说「两约时期就是先知真空的时期」。四百年听不到一个先知讲一句上帝的话，你看可怜不可怜？很可怜！以后呢？上帝就让他们在四百年中间受了许多国家的蹂躏，许多战争的失败，最后是罗马帝国把他们整个以色列地侵占了。罗马帝国再派非犹太人来管理犹太人，做他们的王。谁啊？——希律王。希律王是一个与犹太人四代相仇的一个民族所生下来的，他是以东的后代；他不是雅各的后代，他是以扫的后代。所以，上帝并不是照你所说的。在许多时候敬虔人因为爱主，信仰坚定，遵行神的旨意，那他们祷告求主给他们得胜，神是听了他们的祷告。但是当以色列人违背上帝，不照真理的时候，上帝不是常听他们的。你要清楚，上帝是公义的，大家说「上帝是公义的」。你反过来问，那「打败以色列的民族是不是因为他们公义，所以蒙上帝特别垂听呢？」不是！他们也是坏蛋，而且比以色列更坏蛋的。那为什么上帝许可他们得胜呢？因为上帝对他的百姓有很严格的要求，而对外邦人是没有这样的要求的。虽然他们不好，巴比伦不好、亚述不好、波斯不好，但是神用他们来管教以色列民，这是一件圣经里很清楚的指示。
当大卫犯罪以后，上帝给大卫三个选择。「你要让仇敌得胜你呢？或者瘟疫呢？或者我自己管教你呢？」大卫说「我宁愿在你手中受苦，不要把我交给仇敌」（参：撒母耳记下：24章14节）。意思就是说，连大卫，合神心意的王犯罪的时候，上帝也可以把他交给仇敌，让他受羞辱。神有公义的本性，是基督徒不我玩弄的。我们不要轻慢上帝（参：加拉太书：6章7节），当基督徒乱来的时候，上帝给教会羞辱到一个地步，人家借着基督徒的羞辱，他们就辱骂上帝，那我们那个时候再传福音就很难了，我们那个时候的事奉就被上帝丢弃。保罗说，「不要把福音传给别人结果自己被丢弃了」（参：哥林多前书：9章27节）的意思就是说，不是说他不得救，而是他的事奉就没有果效了，所以求主怜悯我们。
问题二、在天堂没有结婚，是不是身体机能不一样，不娶不嫁是不是很寂寞呢？将来在天堂做什么呢？「天国」和「乐园」有什么不同呢？
答：这个人一定很怕失业的，也很怕孤单的，我不知道你结
