希伯来书查经-第147部分
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，第二年就给你讲晚堂。」我就对他说「那永远不来了，我不会去你那边讲。你还要试验我能不能讲，可以讲，讲得不错，第二年就给你升级，我何必要看你给不给我升级？你不信任我，不必请我。」现在，几乎没有一个人请我，我去了，我是不接受邀请的讲员，但是主感动我，我去，人少人多我去，主引导我，我去，像你们这里，不是人请的，是我来的，「红关公，白目眉，没人请，自己来。」那来的时候怎么样呢？我就委托明白我的异象，肯与我同心的单位，比如说校园团契等等，与我们一同办。布道团主办，校园团契协办。这样，就把这个工作做起来了，阿们。
那么，我在香港第一天讲道，就水泄不通满得不得了。那个长老吓了一跳？怎么没有人认识的名字，一来就这么多人，哪里来的人？后来他们才知道台湾的人打电话去，「唐崇荣来你们一定要听哦」，维也纳的人打电话去，印尼人打电话去，结果他们莫明其妙，我们不必宣传也会人很多的，从来没有的！他说，「这十年来最大的布道会只有两百人，赵世光、计志文，最大牌的做不起来，怎么这个青年人来坐得满满的，连走路的地方都没有？」这样，二十七天我讲了六十五次道，讲到后一天的时候陈则信来了，就是那一位和魏光禧、李常受争辩的那个老弟兄来了。来的时候，风湿痛没有位子坐，人家把他扶到四层楼的上面，在安肃堂最高的椅子，找到一个位子坐。以后完了之后他说什么呢？「我现在明白了，几十年来我们跟宗派是隔墙握手，我们与宗派之间的关系不像弟兄。现在，我才知道，我们的李常受讲的是不合圣经的，而宗派里面很多讲的是合圣经的，所以他决定离开魏光禧，不要再跟他争了。」这个是陈则信，那个时候我差不多三十岁的时候，以后他就派了两个人来见我，要和我谈，我说「没有时间了」，第二天我就走了，我就离开了。以后过了几年，在旧金山的时候才有机会再见到他。见到他的时候，我说，「你不要忘记我对同工会（大概四十多个牧师）」，我对同工会讲道的时候，我说「圣经里面讲的，岂知人的灵是往上升，动物的魂是往下降」（参：传道书：3章21节），这个是记载在哪里啊？记载在传道书里面，你如果注意查原文，两个字都是「灵」，动物也是用「灵」，人也是用「灵」。」哇！陈则信听了吓了一跳，他就回去查希腊文的圣经、希伯来文的圣经，结果他对同工说，「唐牧师讲得对，因为那个字用「ruach」希伯来文，不是用「魂」，不是用「nephesh」，是用「ruach」；「nephesh」是气息是「魂」，「ruach」是灵的意思。所以，这样，我告诉你，有许多有关于这一类的问题，中国教会在「三元论」，在「千禧年前派」，还有在许多枝节上，受了很多很多的困难，所以我们应当一步一步把真理带到归正的地步。
五、谢谢你一直以来的牧养，身为聚会所出身的信徒也一样受提醒，学习爱教会不超过神及神的道。第二、我们不高举倪、李这二位的名字，因为他们和你一样是上帝仆人其中的一位（我是神的仆人，倪柝声是神的仆人，李常受不一定。你不要把我跟他摆在一起，因为他说「耶稣是受造的」，我的基督不是受造的，我绝对不能把我的上帝当做生而变成熟的上帝，我绝对不能相信我的基督是被造的基督，所以你不要把我跟李常受摆在一起。）也是持守使徒的教训，抓住前人解经的亮光，再加上一些神给他们启示的看见（我纠正一下，神给他们在已经启示真理中间所看到的真理，没有新的启示了！如果你说「上帝启示我」，而这个是倪柝声爱讲的话语，「直接从神领受」，没有「直接」的，保罗可以直接从神领受，倪柝声不能直接，因为倪柝声读圣经才明白的，保罗是耶稣基督的灵直接启示他写圣经的，所以保罗是「直接」领受，倪柝声是「间接」领受，大家说「保罗是直接领受，倪柝声是间接领受」。你不能把圣经里面保罗讲一句话，就用那个放在自己身上，一样。不行的！如果保罗直接领受的写成圣经，你也直接领受，你敢说，你写的也是圣经吗？所以不可能的！所以没有再有文字的启示了，当圣经结束的时候，神特殊启示已经完整了，已经结束了，所以我很怕人家说，「神昨天启示我」，我很怕他写下来，因为他写下来我们就多一本「启示录」了，对不对？所以不能，神的启示已经结束了。所以已经完美，已经完毕了。）但当中若有不合于真理的，请你直言不讳说公义的话，平衡众肢体，如上帝在启示录对七个教会的说话，既劝勉、带领，并结合众来自不同背景的初信及真心爱主的信徒一同走这信仰道路直到路终。
答：感谢上帝！我想你是有真心渴慕受教，预备领受真理的人，愿上帝赐福给你，因为真正寻求的，一定寻见，这是上帝的应许（参：马太福音：7章8节；路加福音：11章10节），而中国教会很多很聪明的人，可惜因为轻看历世历代上帝给圣徒的光照，引起一种不自觉的傲慢就不愿意接受那属灵的遗产。当然，有的人说「神的引导在哪里？就是在盖恩夫人（Guyon；Jeanne…MarieBouvierdelaMotte；1648…1717），在宾路易师母（Mrs。J。Penn…Lewis；1861…1927），在达秘（JohnNelsonDarby；1800…82）、在司可福（CyrusIngersonScofield；1843…1921）这些人的身上。有一件事我要告诉你，可能很少人知道，我讲了，你再告诉我你知道不知道。当然我讲了你就知道了，我讲了以后我要问你从前知道不知道？倪柝声曾经一年做陈纪辉（音译）的个人秘书，谁知道的举手？没有人知道，对不对呢？他帮陈纪辉在翻译司可福的函授课程的时候，他就严重的受了时代派、前千禧年派还有灵、魂、体几方面的影响。为这个缘故，你不能说，「一个人完全是直接从神领受」，完全从神领受的绝对不能错的！但如果发现你有错，怎么你说你是从神领受的呢？人都会错的，唐崇荣会错的，所以我的话不能和圣经相比，如果你发现我的话不合圣经的时候，你应当离开我，回到圣经，这是奥古斯丁（St。Augustine；354…430）教导我们的，这就是归正的精神。「归正」就是说，只神的话是正的，我们要继续不断归到圣经里面才保持正统，而我们是会有错的。那你就每天故意找我的错，那就不需要了，因为如果你故意每天找我的错，你一定是找得太多了，结果你就不能听到神要我对你讲的话语。如果比如说错的是词句的，是意义的、用意的、字意的，或者错的是文法的，那你把那个当做是教义的错，那你就很可惜了，所以我们要很谨慎，上帝在历史中间的引导。
上帝在历史中间的引导，当然，比如说，奥古斯丁领受一些很重要的道理。奥古斯丁给基督教带来一个超越历史上任何一个神学家的观念，就是历史是直线进行的，linerprocessofhistory，因为希腊的哲学，历史是像螺旋一样慢慢上去，但是转弯继续不断周而复始的。而中国是天干地支六十周年观念，受着春、夏、秋、冬周而复始的观念影响的。所以宇宙观中间，在历史和时间的观念中间，无论印度哲学，无论佛教的思想，无论中国的民间的思想，希腊的哲学都讲不清楚，直到了以赛亚从神领受的话语，奥古斯丁再分析之后，他发现，历史是一条线，这一条线是一去不返的，所以这个就使西方整个文化跑在一切东方文化的前头。虽然他们的历史很短，他们的进步很快，为什么？因为他们的历史观很清楚，就是一去不返，所以每一个机会要抓住，这样我们就继续向前进了。那么如果你一直讲「不要紧啦！死了也会再投胎，再来」的话，今生做不好，以后再来，就不进步也不要紧啦！以后就转来转去团团转，在那里转，你明白吗？所以基督教的观念里面有很多神已经保存在圣经里面，但圣灵引导那些伟大的圣徒，一次再一次把重要的观点纠正的时候，你要去尊重他。我们不能像倪柝声，只注意盖恩夫人、宾路易师母、达秘、BrethrenMovement弟兄会的那些思想，史百克（T。AustinSparks；1889…1871），不能这样的，因为历史上有加尔文（Calvin；1509…1546）、马丁路德（MartinLuther；1483…1546）、慈运理（Zwingli；Ulrich；1484…1531）、布灵尔（Bullinger；JohannHeinrich；1504…1575）、伯撒（Beza；Theodore；1519…1605）、奥古斯丁、还有屈梭多模、还有很多很重要的人，他们都有缺点，但里面有很多伟大的上帝的引导，不能忘记的，这是很重要的事情。
六、马太福音第二章第二节，「我们在东方看见他的星特来拜他」，中间所说的「他的星」是怎样的星？这是否隐约说神会将未来发生的事情启示在星体的运作之中呢？
答：那一节以外，没有其它的圣经有这一类的记载，所以我们不能够单单用一节的圣经就定一个教义。
上帝是不是以后还再有一个星出来，好象什么东西再来，什么东西再来，圣经没有这样讲，所以那是唯一的一次，好象道成肉身是唯一的一次，所以我们不能就因为这一节的圣经定说上帝要给人知道将要发生的事情的时候就派一颗星来，再派一颗星来，我们不能这样讲，我们不知道。只能说「曾经有过这样的一件事，而且神的灵引导的，圣经记载下来的」，我们接受，以后怎么样？不知道。
七、为什么耶稣在世界上的年日，门徒不能传福音给外邦人和撒玛利亚人，只能传给以色列人呢？
答：这是神的时间表所定的限制，我们不能完全知道上帝为什么这样定，但是这个时间表很清楚的，这个时间表到什么时候呢？到耶稣复活了以后他们就去做见证了吗？不是。「到圣灵降临以后你们才去」，所以连复活以后还不可以出去的，「你们在耶路撒冷等，等到圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极做我的见证」（参：徒：1章8节）。所以这个「等」的神学是今天很多年轻人事奉主而不肯遵守也不肯注意的神学，所以能尽快成功，尽早成功那就很伟大了。结果太早不成功一生就很大的成功，所以我们要谨慎，如果你能早早事奉主是很好，但如果你不懂得等的神学，有时候操之过急，结果就变成一次所软弱、失败就千古恨了，这是很可惜的事情。
耶稣基督不愿意他们把他是弥赛亚告诉别人，因为他的时候还没有到，其中有一个很重要的历史因素，也就是犹太人所发展出来的弥赛亚观theconceptofChrist；Christology，Messianictheology他们到耶稣基督对他们讲这些话的时候，他们还是乱的，所以他们就认为，基督一定是复仇性的，基督一定所军事性的，基督一定是政权性的，基督一定是在地上用军政来得回大卫宝座，恢复大卫宝座的那一位才叫做弥赛亚。那么耶稣基督不是，耶稣基督是借着苦难才进到荣耀里面的弥赛亚，你还记得前四个礼拜我讲的道理吗？我把很多很重要的神学理论在解经的时候一直带进去，不但把你带回圣经中最重要的思想，也把圣经中最重要的思想带成信息来吩咐你们怎样行，所以这些解经跟你买解经的书来看是完全不一样，你不相信的话你去买希伯来书的注释你去看，你尽量买好几本你去看，你会发现我们的approach的完全不一样，我很注重dynamicinthemessage就是信息的能力，还有那个整个圣经里面那个integration的那个要义，Thegeneralprincipleoftheintegrativeunderstaningofthewholebible。所以我们这个解经的讲座是很特别的一个讲座，我不知道我如果死了以后，中国教会还有什么人愿意这样讲？我不是开玩笑的，所以你们如果在福中不知福，那你们是浪费这个机会了。等你真正要有这样的机会，几年的时间叫一个解经家来每个礼拜给你们讲，你就是出多少钱没有人来的！就是来他不一定这样讲法。所以有的人把这个机会当做，「啊，有机会就来，有时间就来」，我就替你感到很可惜，因为每一场的聚会都是几十年传道的经验把圣经了解的结晶讲给你们听的。
耶稣基督在的时候，他们四百年来所研究出来的弥赛亚观是军事性的，是政治性的，是复仇性的，是现世性的，所以他们根本不明白「耶稣是基督」是什么意思？耶稣说，你不要告诉人家我是基督，时间还没有到，为什么呢？你一讲我是基督，他们马上恨死我，因为他
