希伯来书查经-第137部分
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这个特殊的地方，是很险峻，悬崖峭壁的山区，所以那一个兵家这个上面，就很难被攻下了，Masada是军队最险要的地方，我相信是比全世界任何一个军区最险要的还更险要的地方，比许多险要还更悬崖峭壁，更险要。而这个这样险要的地方上面，在主前七十年的时候发生一件事情，什么事情呢？就是以色列军，被罗马帝国完全打到落花流水。他们躲在上面，在上面守住的时候，罗马人怎么打也打不下去，他们永远、绝对发咒起誓不要投降。而罗马人比他们多得不得了，武器比他们强得不得了，而为了要打这一场仗，一定要发明更多最新最新的战争的用具，所以他们用了几十倍的人力，结果在几年的时间里面把它打下来了。犹太人被打下来那个羞耻大得不得了，但是他们不羞耻，为什么呢？因为当罗马人打上去占据Masada的时候发现，他们要抓犹太人来羞辱他们的时候，一个声音都没有了，整个Masada上面一个人影都没有，那些在那边死守的犹太军队知道一定没有办法了，后面没有接继，粮食供应缺乏了，水也没有了，被围困这么多年的时间，结果他们怎么样呢？个个自杀，Masada是犹太人最惨最惨的一次经验。他们一个一个杀自己，血流成河，个个死在那边。所以当罗马帝国的将军攻到Masada的时候，他们以为要抓犹太人来羞辱，要跳舞做乐的时候，忽然间看见他们的得胜是很寂寞的，发现他们的得胜是没有什么可夸的，因为他们只敢杀人，但是犹太人敢不投降而自杀。所以那些死了的人好象在那里「哈哈哈」笑这些罗马帝国的人，「你们的得胜在哪里？你们没有打败过我们，我们没有一个是被你们杀死的，你们不是真正的得胜，你们不是真正的荣耀」，他们在那边毛骨悚然，犹太人没有失败。到今天，当以色列国要招兵要宣誓的时候，一定用直升机把他带到Masada排成队，在那里宣誓忠于以色列国，里面有一句话，Masadashallneverrepeatagain。所以以色列军这么强，斗志这么高，在众阿拉伯回教国强权之下，要把他们围攻，要把他们赶出，要把他们踢到地中海的这几十年的战争历史中间，他们从来不屈服，就是这个原因。他们盼望弥赛亚来，「我们不能再受这样的羞辱」，但是弥赛亚来的时候竟然是一个自己被钉十字架，是一个罗马帝国把他钉的时候不自卫，人家把他抓去的时候，没有反抗，被钉在十字架上的时候，没有呼叫，上帝也没有来拯救他的这个拿撒勒人，「我们怎么可以相信这个弥赛亚？」
亲爱的弟兄姐妹们，犹太人这种弥赛亚的错误，不但在犹太百姓的中间，甚至在耶稣的门徒里面都有这个观念。所以当耶稣说「我要把我的教会建立在盘石上，阴间的权势不能胜过他」的时候，哇！彼得听到了高兴得不得了，「你是基督，是永生上帝的儿子」，彼得一讲完了耶稣就说要建立教会，讲完了以后耶稣说「但是人子要被交与人，被杀，第三天复活。」彼得说「啊？你有没有搞错？怎么刚才讲得那么好，连阴间的权势都不能胜过，怎么突然间你讲得这么悲哀，这个paradox我怎么能了解？忽然间那么高，现在这么低，不！主啊，这事绝对不可以临到你的身上。」耶稣说「撒但退我后边去吧！」为什么？这个是基督论的争辩。真正的基督论是什么？「必须受苦的」，没有受苦的基督，不是基督。只要荣耀的基督，那是假基督。犹太人所要的基督是政治性的基督，他要的是地上的国度的基督，而我们所信的基督是对彼拉多说「我的国不属于这世界」（参：约翰福音：18章36节）的神，这一位「我的国不属于这世界」的基督，后来圣经说「地上的国都成了主上帝和基督的国了」（参：启示录：11章15节）ThekindomofthisworldwillbeethekingdomofourGodandofHisChrist。他的基督的国度。
亲爱的弟兄姐妹们，所以当我读希伯来书第二章第九节的时候，我看到的是基督论的调整，我看到的是整个程序重新的印证，我看到的就是那个关键，为什么犹太人失败？为什么基督徒明白？为什么犹太人不接受？为什么这本书写给犹太人的时候要讲这句话？这是写给希伯来人的，对不对呢？希伯来人就掉在错误的基督论里面，所以希伯来人的错误谁可以把他纠正出来？希伯来书有这个责任。「唯独见那暂时比天使微小一点的耶稣借着受死的苦，得了尊贵荣耀为冠冕」，大家说（重复）。
接下去，再一句话很重要了，「因着上帝的恩为人人尝了死味」，大家说（重复）。请问这第二句话的意思是什么？耶稣基督如果没有神的恩典死不了？耶稣基督为我们死一定要靠上帝的恩典才有力量死，是不是这样？是不是？这句话到底在讲什么？因着上帝的恩才为我们尝了死味，什么意思？我不知道平常你读经的时候怎么读？就读过去，「感谢主，读完了，今天又读一章了。」后来读了几十年，听道听了几十年这一节问不懂，那一节问不懂。这一节到底在讲什么？因着上帝的恩为人人尝了死味。什么意思呢？注意听。他因为受死的苦得的尊贵荣耀不是为了他自己要尊贵荣耀，他受死的苦得到尊贵荣耀做冠冕乃是因为要成全上帝救恩里面一定要替你替我死的那个步骤，因为上帝预备了这个救赎的恩典是为人人预备的，那么他要为人人尝死味的话，这个就是要成全上帝为你，为我预备的救恩，是这个意思。感谢上帝！所以这两节你读完了，你明白了以后，你很感谢主，你感谢主你的基督论的认识的信仰是这样正确，是这样的顺服。这样的符合于全本圣经新旧约的教导。我们再来第九节、第十节把它读清楚好吗？
「惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作惟独见耶稣暂时比天使小），因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」第十节、「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。」
好，这句话，再读一次。
第十节、「原来那为万物所属，为万物所本的」谁？不要接下去。「为万物所属，为万物所本的」这个是谁？「耶稣？」是吗？不是？是？「为万物所属」，意思就是万物都属于他。「为万物所本」，意思就是说，「万有都本于他。」谁？「耶稣？」「基督？」是谁？圣父上帝。你注意，请你注意，这里有两件连连提到两个很特殊的名词，「万物所属」everythingbelongstoHim。「为万物所本」everthingesfromHim。他是万有的原本，万有也是永远属于他的，这一位有万有的根本，又成为万有的统管者是谁呢？——上帝。接下去你就明白了，「要领许多的儿子」，是谁？「我们。」大家说（重复）。要领许多儿子进到哪里？进到荣耀里。什么时候？明天？下个礼拜？你们要不要进荣耀里？（要。）你们现在荣耀了没有？有了？还没有？有没有？肯定一点嘛！眼睛大一点你就信仰动摇，你怎么能为主而死，忠心至死？有没有？有。你有没有罪？（有。）有没有荣耀？（有。）有罪就荣耀。「因为世人犯罪亏欠上帝的荣耀。」有荣耀就没有罪。（有。）两样都有，怪不得你这么丰富。又有罪又有荣耀，好，我再问你，你有没有荣耀？（有。）有没有罪？（有。）那你两样都有。这里说「要领他的儿子进入荣耀里。」这里是什么荣耀，你知道吗？——最后的荣耀，终极性的，救赎成全的。这个在归正神学叫做glorification，我们信徒是因信称义，以后就成圣，到最后是什么呢？——得荣耀。所以Justification；sanctification；glorification。大家说（重复）。称义、成圣、得到荣耀，那是将来的对不对？耶稣基督再来的时候我们进到荣耀，那么现在还没有进到那个荣耀里面，我们现在是不是已经做了上帝的儿子啊？（是。）因为要领许多的儿女，对不对呢？要领许多的儿女进入荣耀里面去。那么领我们进去的时候，谁来代替上帝做领队呢？——「耶稣基督。」OK，请你注意，下面几句话把它连起来。上帝有一个儿子叫做长子，又叫做独生子。上帝要领许多的儿子，就是众子，耶稣的兄弟，你懂吗？所以耶稣基督是长子，我们是其它的儿子，大家说（重复）。耶稣基督是独生子，我们是许多的儿子，大家说（重复），「耶稣基督是独生子我们是许多的儿子。」你说「第一句我就明白」，「长子」跟「弟弟们」，这个可以的。「独生子」跟「许多儿子」这个很奇怪了。你可以说「这是我的独生子，这里还有我其它一大堆儿子。」人家说「你有了独生子，还有一大堆儿子，你在讲什么呢？」「哦，这大老婆的只有一个，那小老婆的一大堆，是不是呢？」不是，上帝没有大老婆、小老婆的。上帝的独生子是谁？——耶稣基督。上帝要领许多儿子是谁？——是我们。那我们既然成了上帝许多的儿子，耶稣还是独生子吗？不是嘛！「独」嘛，独就表示一个。他如果独，你就不是了，如果「这是我的独生子，其它的是我的干儿子」，那可以了，对不对？因为这个是儿子，其它的比较「干」叫做「干儿子」嘛。那么，这个是「独生子」，其它的「儿子们」要怎么讲呢？
我们做神的儿子的时候是不是等于耶稣就不是独生子了呢？不是，他还是独生子，对不对？还是，为什么呢？请你注意。我们这些其它的儿子，是因被造而与独生子不同等次的。耶稣基督是因为非受造，是与我们不同等次。因为耶稣基督非受造的，只有他是非受造的，所以他是独生子，而我们呢？我们这些被造的人，后来因为主把生命给我们做了神的儿女的时候，这样我们这个儿子的身份乃是与基督一同为后嗣，与基督一同归一体，与基督一同得着产业。这样，我们这身份是神给我们一个新生命而成为神儿女的，跟直接从神永世中间把本质出来的独生子是不一样的。那么，这样，如果如果是上帝的长子，我们是上帝其它的儿子们，那我们与耶稣的关系是什么呢？长子跟其它儿子的关系是什么？——兄弟。那你现在知道了，我们基督教讲「我们弟兄姐妹」，谁跟你「弟兄姐妹，你的爸爸姓陈，我爸爸姓王，什么弟兄姐妹？」非基督徒莫明其妙，对不对？称兄道弟。我们是「弟兄」，基督教把「弟兄」的观念变成「整个身体里面每一个分子的关系」。我告诉你，我们谈「弟兄」、「弟兄」，全本圣经最重要的「弟兄」的观念就是这一段圣经，你懂吗？你们平常没有注意到希伯来书有么大的重要性，因为接下去的几节就提到基督和其它儿子之间的关系是弟兄和长兄之间的关系。好，现在请你注意。我们读第十一节，一同来读：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」
OK使人成圣的，得以成圣的。现在问你，使人成圣的是谁？——耶稣基督。得以成圣的是谁？——我们。好，万物所本，万物所属的是谁？——上帝。上帝要把许多的儿子带进荣耀里，对不对呢？那还没有把许多儿子带进荣耀里以前先叫他的独生子借着什么？借着受死的苦得着尊贵荣耀，对不对呢？你再听，再听，不要先看，看我这里。上帝是万物所本，万物所属的这位上帝，他要把许多的儿子带进荣耀里，对不对？那么把许多的儿子带进荣耀里以前曾经叫他的独生子，就是长子，这个长子怎么样呢？借着受死的苦（原文是单数的），耶稣基督的苦难是多得不得了的，所以以赛亚书五十三章说Heissonofsorrows；themanofgriefs，那边都是用多数的。Thesonofsorrows。Themanofgriefs，但是这里是「受死的苦」，是单数的。耶稣基督自己孤独，承受了这个最可怕的，与神隔绝的这个死的苦，他借着受死的苦得着尊贵荣耀。那么，现在呢？上帝要带领许多儿子进入荣耀里，表示说耶稣基督得着尊贵荣耀是为了他自己，或是使我有份呢？使我们有份，对不对呢？那我们怎么有份呢？我们是因为他得了，我就跟着，因为他得尊贵，我就跟他尊贵了。这样，有特权的吗？亲爱的弟兄姐妹，请你注意。接下去就讲，没有特权的事情。因为连神的儿子都要受苦才能完全，没有第二条路。「基督必须受苦」是灵性的一个步骤。「基督必须受苦」是我们信仰的一个不能否定，不可避免的原则。「基督必须受苦」也成为我们灵性追求的最重要的榜样，因为耶稣做我们的榜样。上帝使基督借着受死的苦着的尊贵荣耀为冠冕。这样，「上帝使自
