希伯来书查经-第136部分
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的将军，其中最伟大的叫做犹大，所以有一个将军的名字叫犹大马喀比（JudasMaccabeus），后来韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）就为了犹大马喀比写了一本的oratorio，在他写《弥赛亚》以后，他只有两个礼拜写成。这个大音乐家写一个大的音乐，《犹大马喀比》里面的音乐有很伟大的合唱，我想以后音契应该选一些出来给大家听，我们才对我们整个基督教伟大的这些遗产负责任。
我们继续讲下去。那么，犹大马喀比之间他们就对以东对其他临近以色列家来侵占以色列国土，来打败以色列民族的这些情形产生报仇的行动，他们很英勇的奋战，很英勇的做民族的英雄，他们被传颂，代代变成佳谈，可以说流芳百世的一个家族。但到了施洗约翰出来的时候，这是完全不同的局势第一次在历史上显现。施洗约翰的原创性（Creativity），他的独特性和他的划时代性、绝对不妥协性，是历史上前无古人，应当说「后无来者」。这个人很奇怪的，他绝对不在闹市传福音，他绝对不在已经有的范围中间锦上添花，他也不在圣殿里面呼喊叫人悔改，他既然没有一个正当的，适当的，人所给他的合宜的地位，他就在旷野建讲坛，在旷野开讲座。
施洗约翰在旷野中间大声呼喊，结果什么事情发生呢？——上帝使以色列人都到旷野去听道。这是从来没有的，从来没有的。旷野里面到底要对谁讲道呢？自己讲自己听？对不对？旷野里面要对谁传讲信息呢？他不管，但是就应验了以赛亚书第四十章所讲的话，「在旷野有声音说，要预备他的路，要修直他的道，高的要削平，低的要填满，弯曲的要修直，让主的道路可以来到」（参：以赛亚书：40章3…4节），这个人就是施洗约翰。所以约翰比先知更大，因为先知都预言他要来，你明白吗？约翰比先知更大的，因为先知们只能够远远讲到耶稣的事情，约翰可以替耶稣施洗。约翰比先知更大，因为所有先知在人生半路走到一半的时候，上帝的灵感动他做先知，约翰从母腹里就被圣灵充满。约翰比先知更大，因为先知们盼望看耶稣，约翰呢？自己做了新郎的朋友（参：约翰福音：3章29节），他成为伴郎，他生下来比所有的先知更大。所以既然有这个很可怕，很特殊，很不一样的路出现，不穿名牌衣服，穿骆驼毛。他不吃山珍海味，他吃蝗虫野蜜。他不靠有钱人捧场，他不募捐。他不依赖世界的名贵，他是真心实心全然仰望耶和华，靠上帝的灵行事。所以上帝的灵降临在他身上的时候，旷野变成肥田，沙漠变成江河，在海里面沧海有道路，这些话就应验在他身上了。各地的人都到旷野去，从各乡下、各省、各城、各镇的人千千万万的人到旷野去，整国的复兴好象超过了以利亚的时代。以利亚的时代要从天上降下火来有神迹叫做「复兴」；以利亚要杀死很多的先知他们才呼喊「这是真的耶和华的仆人！」约翰不必，约翰连一件神迹也没有行过。
在很多人历史人中间我个人最尊重的人之一是约翰，我真是五体投地佩服被圣灵充满到这样地步的人，他是Thegreatestreductionist，他把全本旧约的信息归纳变成几句话，这几句话就是信仰的中心——「天国近了，你们要悔改。」「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的。」「有一位比我后来的，在我以前，我是用水给你施洗，他是用圣灵给你们施洗。」他讲的话这么定准，这么精简，这么重要，这么浓缩，这样简化，但是把整个基督教信仰的焦点点出来了。约翰为耶稣基督做见证，所以那个时候，很多人就开始想「他是不是基督？」「如果基督来会比他厉害吗？大概最多也是这样吧。」这样伟大，这么厉害，千千万万人，他不必靠财力，不必靠组织的，不必靠行政的，不必立案的，他不必靠有钱人的，多少传道人后面没有几个老板做不了传道。多少牧师，没有几个有钱的长老他教会垮下去，所以他一定要摇摇尾巴讨好这些长老。约翰是一个绝对不做这样事情的人，约翰是绝绝对对威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫的人。施洗约翰不受希律的影响，相反的他责备希律王，「你娶了你兄弟的妻子，你有罪了。」就因为这样，他要结束他的传道生涯，他一定要被关在监牢，他也不管。约翰是这样大的人物，所以有些人就来问他说「你就是弥赛亚吗？你就是基督吗？」他会不会说「很像啊，那你要怎么样就怎么样。」约翰说「不是，我不是他。」
你注意一个被圣灵充满的人不夺取神的荣耀，不要虚假冒牌，不要夸耀自己该受的荣耀，他要很诚实的告诉你，你要归向基督，不是归向他。施洗约翰说，「当基督来的时候，我就是跪下来替他解开鞋带也不配！」你看见这么伟大的人物吗？这样伟大的灵性。这样伟大的心灵，成为历世历代事奉上帝的人很重要的榜样。今天很多的传道人，只要他肯好好思想施洗约翰一个钟头，他的生命一定改变。求主怜悯我们。
那么约翰说「不是。」那么他们怎么办呢？基督到底是谁呢？所以现在我要请大家注意，犹太人在被掳之后，他们就产生了一些地区性居住的变化。从前他们是住在迦南地，但被掳之后有的就不要回来了，有一些就回来，有一些就跟外族通婚了。有一些受了很大的刑罚就悔改了，还有一些人就在犹太居住但是后来就慢慢到世界各地通商，变成globalbusinessman变成环球的，比较国际性的生意人了。所以，这样，犹太人就分四个地方居住。第一个地方就是原来犹太地区。第二个地方就是在巴比伦地区。第三个地方就是在讲希腊话罗马帝国分布的地区做生意。第四就是埃及北部的亚历山大港地区。这是四个犹太人分散居住重要的地方。
他们分散在各地方的时候，他们并没有忘记神对他们祖宗的应许，就是赐下弥赛亚，赐下基督。所以他们在亚历山大，在希腊的地方，在罗马帝国统管之下，在犹太地耶路撒冷，特别是，还有在巴比伦地区，都分头发展他们对基督论的研究和对圣经挖掘出基督论的道理。当他们研究基督论的时候，他们得了很多相同相同的结论，但是，有一些次要的点他们不相同。而很可惜这些相同的结论都建造在他们想中间「神拯救」与他们「政治需要」的这种狭窄思想中间，而没有看到真正神要赐下的弥赛亚应当是怎么样的。所以他们就把弥赛亚形成是一个可能是生下来的人。生下在什么地方呢？后来他们有的人就查出来应当是生在伯利恒。他们说「这个弥赛亚长大以后怎么样呢？」这个弥赛亚长大以后统领军队。「这个统领军队以后怎么样呢？」统领军队以后就大大得胜。「得胜以后怎么样？」就雪他们民族之耻，他们就把整个民族复兴起来，后来就建立了大卫已经破损的宝座，然后上帝就使以色列国复兴了。以色列国复兴以后怎么样呢？他们就打败所有的外军，打败所有的外军以后，弥赛亚就宣称在耶路撒冷做王。那么他老了吗？他会老吗？所以现在就论到「弥赛亚会老吗？」「弥赛亚后来呢？」不能说等等等等他来，来后不久老了怎么办呢？所以最后就等他来，来了永远不会老那就很好了。所以他们想，「这个弥赛亚会死吗？」他是谁呢？「他是上帝的皇太子真正的来临，他会死吗？」所以有一些理论就说，「弥赛亚后来死在战场，像伟大英雄的死，万民记念，但是已经大功告成，民族复兴了，所以由他的后代继续下去。」那么如果有后代，他一定结过婚是不是？所以有的人思想，「这个弥赛亚到底会不会死？」一派的人说不会死，因为他是神的儿子，他是神的儿子。这个神的儿子，不是指我们所讲的「上帝的独生子，非受造的。」不是的，因为犹太在四个地区发展的基督论的基督都是受造的。那么，不是非受造的，那么他们的「神的儿子」，什么意思呢？就是像中国人讲的，皇帝是「天子」一样。但弥赛亚是神的儿子，但不是说他非受造，更没有一个理论说他是神。所以他们认为的弥赛亚是有大能的君王，是将军，是领袖，是做战英勇得胜，甚至可能战死的。但是，他是人，他是神的儿子，但他不是神。
所以犹太人对弥赛亚的观念到这个地方的时候，我们看见他们缺乏的一件事情是什么？——弥赛亚是先受苦后得荣耀，先死后复活。先降卑，后尊贵。先离开神的宝座，后得到神的尊荣。他完全没有这个弥赛亚的程序，theprecedureofChrist他们没有，请你再跟我讲这几句话好不好。「先受苦，后得荣耀。先死，后复活。先降卑，后得尊贵。」这些观念完全没有，所以他们看耶稣基督到世界上来的时候，他们就用他们那种弥赛亚观是复仇性的、军事性的、荣耀性的、权能性的、政治性的弥赛亚观来看耶稣的时候，他说「不行，这个怎么是弥赛亚？这个人他是在拿撒勒长大的。圣经从来没有提到拿撒勒。」如果你注意看约翰福音他就用「耶稣是在拿撒勒长大的」做为不能接受耶稣是弥赛亚的原因之一。
耶稣基督在拿撒勒长大，但耶稣是降生在伯利恒，他们却不知道，他们就以为耶稣是加利利人。这一位加利利人是谁？他在拿撒勒。「加利利还能出什么？」（参：约翰福音：1章46节）你注意看圣经。所以他们用这些来否定耶稣是基督的可能。不但如此，耶稣基督是一个不但没有替他们雪耻，没有打败罗马帝国，而且被罗马帝国的兵丁钉在十字架上的时候连反抗都不敢的人，你明白吗？所以对他来说，这个是弥赛亚，绝对不可能。因为弥赛亚是要把罗马帝国打败的，而这一位被罗马帝国钉死这样凄惨而死的，连自己反抗都没有，连自己辩护都不能，连自己保自己的安都不能怎么救以色列国呢？这是不可能的事情！所以他们说「不必谈了，永远不必再谈了，耶稣一定不是弥赛亚。」这就是这一节圣经一定要提出来的，所以希伯来书的作者对希伯来人的弥赛亚观的纠正在这一句话讲出来了。我如果不这样讲你不明白这一节圣经的意思，我讲了你再读的时候，你说「哦！原来是这样。」你再看第九节好不好？再看第九节，一同来读：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」
请你注意，「因为受死的苦」，就得了什么？——「尊贵荣耀为冠冕。」好，我现在问你，亚当、夏娃被造的时候，上帝有没有给他尊贵荣耀为冠冕呢？有没有？（有。）亚当有没有上帝的荣耀？亚当有没有上帝给他的尊贵？亚当有没有高过万有？亚当是不是可以治服万有？原有的地位是不是这样？（是。）
你看前面第七节，你们读第九节忘第八节，读第十节忘第九节要到几时呢？第七节：「你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」
有没有？（有。）那么亚当、夏娃犯罪以后有没有尊贵荣耀？没有了。所以亚当、夏娃是有尊贵荣耀的地位，但是从来没有达到尊贵荣耀的实体、实质。耶稣基督呢？耶稣基督是从尊贵荣耀的天家降下到地上来，暂时比天使微小一点，借着受死的苦就得着尊贵荣耀为冠冕，那你看到了没有呢？不同的地方在哪里？亚当、夏娃是先有尊贵荣耀的地位，有这个冠冕，但是从来没有得着，从来没有成就，为什么呢？一犯罪就丢掉了。耶稣基督呢？本来是尊贵荣耀的天家，他来到世界上做人，暂时比天使微小一点，然后呢？借着受死的苦才得着尊贵荣耀为冠冕，你看到没有？这就是弥赛亚的程序，procedureofMessiah；procedureofChrist。基督一定要受苦，这是一个定律，这个定律也就是基督教信仰和生活的中心点，而这个定律也就是犹太信仰中间最大的败笔。
你注意，犹太人的基督论失败，因为他们只相信「尊贵荣耀的基督」，不相信「借着苦难才进到尊贵荣耀的基督」，明白了？所以犹太人不能接受这个事情，应当上帝一赐下基督就是尊贵的，就是荣耀的，就是权柄，就是政治的，就是军事的，就是得胜的。
你们还记得Masada这个事情？谁知道Masada请举手？只有一个人举手。Masada是什么地方？Masada是犹太一个很特殊的高原，地皮不大，一片平平的高原，而这个特殊的地方，是很险峻，悬崖峭壁的山区，所以那一个兵家这个上面，就很难被攻下了，Masada是军队最险要
