希伯来书查经-第133部分
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从这个角度来看，有波斯的魔君拦阻的上帝的工作，有管辖各地的这些灵界，这些就是天使长堕落之后才形成的。这样，天使管辖万有岂不是合理的事情吗？但是请你注意，却没有给我们看见任何一处圣经里面是善良天使以后要管辖世界，人应当是神自己所管理的，而上帝派人管理万有，上帝没有把万有交给天使管理。所以，当人被造的时候，神把他造成在万有之上可以管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。这样，人才是应当管治全世界的，人应当成为自然的主人，人应当成为被造之物的管理者，人应当成为被造界的统治者。我们有修理的责任，我们有治理的权柄，我们有管理的可能，我们应当修理看守、管理、治理却不是我们应当要征服，应当要蹂躏、糟蹋、破坏大自然，这个我们已经讲过了。而亚当堕落之后，他就掉在一个不能管辖世界而被罪所管辖的地位里面。所以当罪临到人之后，神对人的第一句话，也就是最严肃的责任的追讨和对人性的要求和责备就是问他说「你在哪里？」这是位分的问题。既然亚当犯罪之后已经失去了管治自然的权柄，所以这个原有的地位，原有还在的，但是现在的地位已经失去了那个可能性。这样，我们与神之间的原则与神所定的原则，与神之间现有的关系已经是破坏了。所以这里说「直到如今没有看见万有被人所管治。」「直到如今你没有看见万有服在人的下面。」这样，岂不是说等于全人类败落了吗？全人类都已经离开了这个地位吗？
人类中间没有一个能够达到神为人所定的标准，而这个标准也就是我们之间应当达到的「义」，而离开这个标准，也就是离开「义」，叫做「不义」。所以这个「离开标准，没有达到目的」，希腊文就用「罪」这个字来表达，这个字希腊文叫做hamartia，或者另外一个字叫做aition？。hamartia的意思就是「不中目的，没有达到目标」的意思，人不能达到神为人所预备的目标，人没有达到神为人所定的标准，人失去了人应当有的地位的时候，这叫做「罪」，这叫做罪的状态，这叫做罪人的地位。这样，我们既然从这个管治万有的地位下来了，我们就变成与自然同等，甚至我们把自己出卖予自然，低过自然，以自然为我们人生的目的，然后以神和宗教为我们利用的手段，这是很可怜的事情。这个一离开位分就整个宇宙观完全颠倒过来了，在上的变成在下的，在下的变成在上的，应当以神为目的，现在以物为目的，应当以神为能力的源头，现在以神为利用的对象，所以许多人在宗教里面是利用上帝来达到对物质的追讨，你明白了吗？他是用上帝的权能做为追讨上帝要服务他的一个借口叫神听他的话，所以这种宇宙观的错误再加上宗教的热忱使人的堕落越来越厉害。一个人如果在堕落中间没有醒悟，他越有宗教就越逼迫上帝，他越有宗教就越利用上帝，他越有宗教他就越有宗教性的热忱，结果就把上帝当做被利用之物，一面以宗教为他的夸口，一面以神为他利用的一个对象，这是很可怕的。
「直到现在我们没有看见万物都服在他的脚下」，也就是自亚当直到希伯来书的作者写这本书的时候，他看见每一个生下来的人都是一样的。「你说人类失败了，盼望生一个好的，成功的出来，来改造整个人类历史轨迹中间已经失去的方向，已经偏邪的现状。」那样的人在哪里呢？没有。请你注意，当上帝对亚当说「女人的后裔要伤蛇的头，而蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟」（参：创世记：3章15节）。这句话讲出来的时候，就是给夏娃一个盼望，盼望有一天生出一位出来，可以成全神所应许的，可以把这个败局完全矫正过来，使我们可以恢复我们应当有的地位。所以当亚当与夏娃结合，他们生的第一个孩子的时候，那个时候他们以为这个就是「女人的后裔」要来了。但是直到现在，生了这么多千千万万的人，所生的都是罪人，所生的都没有一个出来，能够代替，能够恢复，能够扭转整个人类的命运的。所以这里说「直到现在还没有看到有一个人使万有都服在他的下面」，这就是第八节这里很清楚的告诉我们的这个「叫万物都服在他的脚下，既叫万物都服，就没有剩下一样不服他的，只是到如今我们还不见万物都服他，唯独见那成为比天使小一点的耶稣，或说唯独见耶稣暂时比天使小，因为受死的苦就得了尊贵荣耀为冠冕。」所以这里就把一个完全不同的，另外一个本质相异的另外一位，theonlyoneandoneonly这个oneandonly这个exception完全另外一的一位提出来。
「直到如今我们没有看到万物都服在人的脚下，唯独见到一位」，这一位是谁呢？——耶稣基督。耶稣基督真的使万有都服在他的脚下吗？耶稣基督凭着什么叫万有都服在他的脚下呢？你说「他是神嘛！所以万有就自然而然，自动的，必然的，绝对的一定要的服在他的脚下」，是不是呢？因为第一章告诉我们，「他远超过天使」，对不对呢？既然他远超过天使，那么万物都一定在他的下面，因为天使被犹太人认为是管辖万有的。那么在圣经里面也记载幽暗界中的人，悖逆之子，可怒之子在罪恶中间的人是受这些魔君们所管辖的，而「全世界都卧在撒但的手下。」所以这样，这些卧在撒但手下的不单比天使更低，耶稣如果超过天使，远远超过天使，那么耶稣达到了管治万有才对了。但是呢？耶稣基督管治万有的事情不是因为他是神所以他有这个自然、绝对、一定、不可能不的、自然的、主动的这个权柄，不是的。这里给我们看见「唯独看见那比天使微小一点的耶稣。」以这一句话就含着很深的意义在里面，基督是以人性的得胜位管治万有的。基督是以人性的超越来管治万有的。所以，这样亚当有人性超越大自然原有的优越地位，但是他堕落，他失败了。基督道成肉身的时候他就与罪人同样批戴了罪身形状的身体，耶稣没有罪，耶稣披戴罪身形状的身体，但是他在这个状态中间的时候，竟然这里说，「他是在这个状态中，在这个比天使微小一点的状态中间，他却得了尊贵荣耀为冠冕。」所以这个「唯独看见」，只有一个人，也就是theonlyone；theoneandonlyexceptionisinJesusChrist。而JesusChristisnotbecauseHissuperiorityoverallcreatedangelseventhearchangelsbecauseofHisincranationcameintothelimitofthehistoryoftimeandspaceinthephysicalbodylowerthanangel。这样，你看见了第一章和第二章变成了相当大、相当大的可怕的对比。因为第一章所提的基督是远远高过天使。第二章所提的基督是比天使更低的。
那么，这样，希伯来书的作者到底要对我们这些读这本书的人，无论是希伯来人或者今天万世万代的基督徒讲什么话呢？他在第一章讲到基督是远超过天使，是高过所有的天使，因为天使是敬拜者，基督是受敬拜者；天使是受造者，基督是造者；天使是仆役，基督是神的独生子。「当上帝差遣他的长子到地上来的时候」，这样，基督为儿子，基督为创造者，基督为超越天使神独生子的身份是超过天使，为什么第二章说「他却比天使微小一点」呢？这要告诉我们认识基督，我们正确的基督论的真理的了解一定要从反合性去建立根基的（TheparadoxicalunderstandingoftheChristologytoundertandChristwithintheparadoxicalnatureofHistwonatureswithinoneperson。）这样，基督是神，基督又是人，大家说（重复）。
如果基督是神而不是人的话，那么他没有可能代替我们死，也没有可能被钉在十字架上，因为他不是人。如果基督是人不是神的话，那么，他可能死，但是没有可能从死里复活，所以这个基督论的奥秘就要从反合性的paradoxical，反合性的好象矛盾的这种基督反合性的本质里面去看见他二性一位所隐藏着的奥秘。这样，希伯来书第一章是给我们看见基督的神性，第二章是给我们看见基督的人性。大家说（重复）「第一章是给我们看见基督的神性，第二章给我们看见基督的人性。」
好，我现在稍微课外讲一点话语。我相信这个讲座已经开始慢慢的转移，转移什么呢？就是起先一大批很热心、很富感情的人来参加，现在慢慢上帝把一群很需要深深思想的人带来了。你明白吗？你慢慢会发现这个聚会不是凑凑热闹、感情冲动的聚会，这个聚会是需要深入思想，而且建立教义要明白上帝的奥秘，牵连到全本圣经的总题，归纳到每一节圣经的主旨意的那一种结合性的认识。所以我相信你们在这些讲座里面，你们会受神学的思想训练（theologization），那你听完了以后你就变成一个神学思想受过训练的理性基督徒，这个理性就变成建立灵性很重要的一个本质。所以贾玉铭说，「理性要灵性化，灵性要理性化。」「理性灵性化」就是你所知的变成你属灵的产业，变成你灵性信仰，变成你与神与人之间关系纠正的一个真理的根基，「理性灵性化」是这个意思。那么「灵性理性化」是什么意思呢？也就是如果你只懂得灵性的事情，你很爱主，很属灵，但你却没有好好思想你的信仰的话，你需要再次从理性上建立整个思想体系，建立整个思想架构，建立信仰的系统，然后你很清楚的告诉人，「为什么你这样信。」你的灵性就不是逃避社会，不是逃避现实，不是逃避责任，也不是逃避护教、辩道的这种基督徒应当有的这种责任，愿上帝赐福给我们。
这是上帝给我看出你们中正在shift，正在有一个转移了，就是那些比较爱思想的人神引导他们来听。听了这些道之后，你慢慢思想就调整，调整，就慢慢建立一个架构起来了，建立起来之后，你就很稳定的在以后过一些时日，你做执事，做长老的时候，你就固守真道的奥秘，你明白吗？你就在教会里面把真理持守得很坚定，你就不能让那些随便讲道的人上台，你不能让那些乱解经的人来弄坏教会现在的根基，因为你有这个责任。
所以从第八节到第九节整个要转移过去的时候，你看见了什么呢？这个时候，突然间看见亚当的后裔没有一个能够照着原有的地位使万物都服在他的脚下的。那么。这样就表示全人类都一样了。世人都犯了罪了。但是如果这样，人都没有盼望吗？如果没有盼望，那么万有既然不能被人管治，是不是交给天使管理呢？这里第五节说，「上帝从来没有把将来的世界交给天使管理」，是交给人管理，那么人不能管理。这样，「唯独见比天使暂时微小一点的耶稣」，这就是整个历史的转捩点了，整个历史转过来了，因为基督在历史舞台的出现，因为基督在时间，在空间之间的显现；因为基督在物质界的彰显，「上帝的儿子显现出来」，要做什么呢？希伯来书说，「要治服万物」。约翰壹书说，「要除灭魔鬼的作为」，保罗书信说，「要拯救罪人」。约翰福音说，「要代表真神」。所以这样，在历史中间有一个人的出现，这个人就是暂时比天使微小一点的耶稣。从神性来说，他是神，他是高过天使，从人性来说，他是人，他是低过天使。所以这样，到底是前后矛盾呢？是不是第一章耶稣高过天使，第二章耶稣低过天使，所以这些圣经的作者是「精神分裂症」，这些作者是他们人格有问题，所以突然间这个破裂的思想一下讲这个，一下那讲个，讲得自己矛盾都不知道，不是的，这个叫做反合性，这个希腊文叫做paradox是从两千三百年以前希腊的哲学家开始用的。
paradox这个名词在哲学里面中国人都把它翻译成「吊诡性」，吊是「吊死」的吊，「诡」不是魔鬼的鬼，是「诡诈」的那个诡。「吊诡性」，或者把它叫做「逆反性」，或者叫做「似非而是性」，这个是中国哲学历史的三种翻译，我都不是太同意，我比较认为同意的是后面这个，「似非而是」，它不是似是而非。好象不对但是对，「好象不对但是对」更好呢？或者「好象对，但是不对」更好？哪一个好？「好象不对，但是对」比较好，对不对呢？所以「似非而是性」就是paradox。那我做一个简单的比喻，如果我今天说「范恩惠是很谦卑很谦卑的人」，这是我讲的，不是她讲的，请范姐妹站起来，你站起来，这是我讲的，我说「范恩惠是很谦卑，很谦卑的人」，请问，你说是不是？「你是不是很谦卑很谦卑的人？」「不�
