希伯来书查经-第13部分
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我们继续讲下去。那么，请你注意这一节下去的话是什么？我特别受感动的就是，当他讲了「上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们」，接下去讲什么呢？大家一同读——「又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令拖住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」这一句话，连在前面一句话的意义，重要的一个地步，就是告诉你「你不能不听基督的话，因为他太重要了！」他是谁？他凭什么讲话，他是众先知里的一位吗？他是以利亚再生吗？他到底是不是所应许要来的那个以利亚呢？他是不是摩西所讲的那先知呢？（参：申命记：18章15节）到底他是不是像耶利米呢？因为他有这么多的感情，这么多的同情、怜恤，常常体恤别人，耶稣基督悲天悯人的性情，使得人认为他像耶利米。耶稣基督勇敢责备的话语，好象他又像施洗约翰复活了。耶稣基督是谁呢？你把他同诸圣中间哪一位相比呢？希伯来书完全不从这里讲，他说「这一位，神借着晓谕我们的儿子，神早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界。」这两句话使我吓了一跳，我相信我这样解释是所有希伯来书的注释书里面你没有看到的，你们可以买很多希伯来书的注释，你们可以常常去看那些注释，但你在这里会听到很多很多所有的注释书里没有看到的事情。因为「早已立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里希伯来书第一章第二节的基督论，已经超越了许多圣经其它许多先知们、使徒们所讲解出来的最重要的的基督论的经文的词句，在这里突然间把基督和整个宇宙的开始和结束连在一起。这位基督是谁呢？这位基督是超越历史的基督，所以这一句话就把我们的信仰挑战到一个地步，让我们不再认识只以伯利恒为起点，以各各他为终点的历史性的耶稣。
WeshoulddepartfromtheknowledgeofJesuskind…sbase
onthehistoricaleventsbutstartfromthebirthin
BethlehemandthedeathontheCalvery。
那样的对历史人物的耶稣的认识，不是圣经所要讲的这个道，那样的认识不是圣经讲，神借着晓谕我们的这个儿子。第一章第一到第三节没有把「耶稣基督」这四个字提出来，一直讲「儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子」，在以后的章节里面就慢慢地提出来，你知到这前后就是一个人，这位基督就是道成了肉身、道出真道，使我们可以知那真正的道的这一位历史上的人物，原来他讲话的权威不是在历史中间的地位，乃是超乎历史的地位，感谢上帝！
五、「基督」超乎历史，承受万有
这样我们认识的基督是谁呢？我们认识了一位从永恒到永恒的主，这位永恒到永恒的主却在历史中间对我们说话。在老子的思想里，这个「道」是道不出来的，不可言说的真理、不可道出来的真理，因为呢，这个道可道就非常道（参：《老子》第一章）。他就不是那常的、那永恒的、恒常之道，就不是永恒的道。如果老子的启示是圣经来的，是神而来的，和先知可以等量齐观的话，你就轻看了圣经特殊启示的超越性了。耶稣基督到世界上来的时候告诉我们，这个道是可以道出来的，因为用人的语言向我们说话。虽然在历史界，在时间界里面讲的话，但是讲话的却不是历史上的一个人而已，因为这一位的身份是谁呢？「他是谁，比他讲甚么话更要紧」这个总原则。他是谁？希伯来书的作者就说：「上帝早已经立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里就这一个很伟大的视野，现在开展在我们的面前了；很伟大的挑战、和伟大的神给我们的异象现在展现出来了。什么异象呢？你原来看见这个基督是enternalChrist；这个基督他controltheendofthehistoryandHestartsthebeginningofthehistory。他是被立承受万有的基督。Inheratanceoftheuniverse；他又曾经上帝借着他创造诸世界thecreatorofeverything；这里给我们看的「世界」、「诸世界」，原文不是kosmos，原文是「世代」，所以这里就不但包括空间界，更是包括时间界的一种主宰性的真理的神，感谢上帝！
所以你看见了，圣经里面希腊文kosmos有好几个意思的表达，但是在这里用的是「时代」，不单是「世界」，更是「世世代代」的意思。「上帝曾经借着他创造了诸世界，他又是要承受万有的」，所以忽然间对基督的认识，希伯来书的作者就把我们带到一个「历史的起点、历史的终点和基督的关系」的这个伟大的思想架构里面。
你研究历史的人，你就之道那历史有固定的轨迹，但是常常有一些反常的事件发生的时候，是用你所谓的「固定的轨迹」的原则没有办法去了解的，这个是历史学的困难、历史方法论的困难。你们台北有一些历史学的学者同教授是基督徒，但我相信除非你认识基督和神在历史的主宰性，你没有办法完全用人在文化中间所归纳出来的历史学的方法去明白、去解释历史。所以我的要求是连历史学家都要好好研究神学，否则你们没有办法在历史界里面为基督作见证。
这一节的圣经严格的要求我们明白什么？——明白基督是创造诸世界的、基督是承受万有的，所以他是整个历史的开端结束的控制者。你的基督多大？HowbigistheChristyoubelieve？HowbigisyourChrist？你的基督是不是一个圣诞老人？所以你每年见他一次，拿了礼物就走了，明年再来找他老人家。你的基督是不是那个许多医生要花很多钱才要看你的病的，他免费就医好你的那位好先生？你的基督到底是谁？是一个慈善家？你的基督是一个道德家？你的基督是一个革命家？你的基督是一个历史上的完人之范？你的基督到底是不是一个有人格价值但是却没有神性的那一位呢？希伯来书的作者在第二节第二句马上讲这一句话：「上帝早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界」。那这个事情太大了，如果你不听这个人的话，你要听谁的话呢？宇宙万物要向他归去的时候，在他的终极性的那个完整里面，结束一切的存在。宇宙的万物也曾经是因为他的创造而产生现在各样的存有，那他又是宇宙的产生者。那这一为起点到终点，掌握了整个宇宙的基督，他是神的儿子，你对他讲的话存怎样的态度和反应呢？这个太大了，我永远不能想象有什么人比希伯来书的作者能够用几节的圣经讲这么多的东西在里面。
有的人说「唐牧师你讲道太长了，听了几个钟头才听了一节两节，我到死还不知道希伯是书在哪里。」我很简单的请你选择，如果你感到太长的，你可以不必来。但我告诉你，到我粉身碎骨研究思考，我也没办法讲出里面的万一，因为太大了！你会发现这几堂你听的希伯来书很伟大吗？你会感到这几节里面包含的意义太伟大吗？真的太伟大，我知的太少了，所以只能这样解释。我如果知识有十倍，我可以十倍长的解释，那我们可能十天才讲一句，那也不算浪费时间，因为对神的话「抓住一句，就信一句」，比起你「读了几万句却不知道是什么」更好。亚伯拉罕从来没有看过《马太福音》，亚伯拉罕从来没有买过新《旧约全书》，亚伯拉罕从来没有听过保罗讲道，但神对他讲一句，他就深深之道那一句跟他一生的关系，和他在历史上，借着对神话语产生的响应、建立的信仰的影响性是什么，他清楚知道。我们把这些话一句一句好好的把它钻到我们内心的深处去，以后你不能再随便被别人动摇了，因为你的基督论清楚了。
为什么听基督的话呢？上帝过去借着先知讲话，后来借着基督讲话。这个基督的话为什么要信呢？因为「上帝曾经立他为承受万有的」，所以他是真正合法的万有的继承人。你可以把他轻看吗？一切的一切，多少的富有，多少的万有，最后都要归向他。比尔？盖兹（BillGates）以后还要归向他。这个他不是终极性的存有者，不是的，是基督！但是很奇怪的，不是奇怪，是奇妙的，在这里先把末世论的点先讲，再延伸到创造论的点。是先提到承受万有，那就是Endingpoint再提到Beginningpoint；startingpoint；creation。为什么？在这里很清楚的告诉我们，基督徒的信仰，因为对基督的认识，我们知道历史不是没有目的的。历史不是没有目地的、宇宙不是盲目进展的。
很糟糕的两种学问，一种是叫做「进程序的神学」，另外一个就是「进程序的哲学」。Processtheology；过程哲学、过程神学，英国的这一个怀海德（AlfredNorthWhitehead）和芝加哥大学的赫斯安（CharlesHartshorn）。这些人就走了进程的、过程学的哲学来解释万有，然后就有另外一派的神学，就把他化成连神自己也在过程中间，因为连自己都不知道以后他会变成什么，有这样的学问，有这样的神学，有这样的知识。因为他们先假设神是可以用人的理想、人的思想、理性去把他想出来的。神不是理性的产品，理性是神的产品，大家说（重复）用被造之理性去推想创造的神，是大不韪，这是完全错误的。神不但告诉我们这世界是有开端的，神也告诉我们这个世界是有结束的。神告诉我们这个历史是有起点也是有终点的，所以在到了第二节的第二句的话，马上展现出基督徒的宇宙观，加上基督徒的历史观出来了。这样伟大的思想你在哪里找得到？感谢上帝，「上帝使基督为承受万有的」，而且早已经定了，表示神是有计画的，神是有整个的宇宙这个创造的计画在里面的。而且他按照他的旨意行事，在神没有未知数，在神没有不知道要发生什么的那种未知数的份量theunknownquantityoffuturedoesn…thappeninGod…slife。
在神的生命里面没有未知数的份量，没有不知道要怎么样的。所以你说「某人上帝怎么就预定他得救？因为上帝早之道他要信了，所以就定他得救」，啊这样就解决了预定论的问题了。免得我们吵来吵去，辩得半死。上帝是万知的嘛！他无所不知的，他知道这个人要信他，所以就定他得救了。这样的解释是完全错误的，为什么呢？因为你就把上帝的「定」放在人的「定」之下，不同的地方——他先知道他才敢这样定。你还听不懂？我再讲一次，如果还不懂你就是被定的那一种了。因为上帝知道这个人要信，所以上帝就预先定他信主，后来他就信了。换句话说，秘密给上帝之道了。那么上帝不敢定你不得救，因为你要信他嘛，既然你要信他，他很高兴，你要信他，所以就把你放在「白名单」里面。有一些不要信他的，上帝早知道了，知道了他的秘密，就把他放在「黑名单」里面。所以上帝定你得救不得救，因为他早知道你要不要信他。如果这样的话，那么你信不信是谁定？是你定的，那你定了神才敢定；你定了神才敢定，表示神在之后，但是时间上他在之前，因为「千年如一日，一日如千年」（参：彼得后书：3章8节）嘛！所以他在你以前，所以他先知道你秘密才替你定。这样的神是被动的神，因为他的定是因为你要不要接受才定他，他的定是被你定的，这个思想是错误的！
神造着他的旨意所定的，是超越人的，因为在我们还没有认识他的时候，我们还作罪人的时候，他就已经定了我们，而且已经定了基督为我们死（参：罗马书：5章6…8节）。那这样呢，我们看见，这一节圣经就把基督教的历史观展现出来。我们所知道的历史不是事件加事件加事件加事件的历史纪录。Historyisnotposeoftheeventsandeventspluseventspluseventsthoserecordstotallycalledhistory。No！历史事件加历史事件不能等于历史意义，但是历史是在事件与事件与事件与事件之间，有那些与永恒关连的意义所产生出来的彼此之间的关系。这样，神「早已经立耶稣基督为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里给我们看见的这个历史观里面，有一位神是历史的开始，这位神也是历史的终结，而历史的终结不是跑掉离开他，都要归到他那里，没有办法逃脱，他是承受者，他是合法继承万有，被指定的人，就是耶稣基督，感谢上帝！
六、永恒和暂时结连在「基督」里面
如果他是历史的起点和终点的控制者、支配者的话，那么这一位基督
