希伯来书查经-第103部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
械奶焓梗系鄞永炊阅且桓鏊担骸澳阕谖业挠冶撸任沂鼓愕某鸬凶髂愕慕诺剩俊薄�
这是没有一个天使曾经领受过这样的言语的启示的。在这一章圣经里面，我们从第一到第三节里面已经看见七句话，关系基督论，以及基督论与三方面之间的关系。第一、圣子与圣父的关系。第二、圣子与受造界之间的关系。第三、圣子与圣教会之间的关系。当提到圣子与圣父之间的关系的时候，藉用了天使未曾有过的权柄，讲了一句很重要的「圣子被生论」的神学思想。所以「从来上帝对那一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你。”」那是永恒被生，基督神性很重要的一节经文。在这个地方再一次，「那一个天使，所有的天使，有哪一个上帝曾经对他说：“你要坐在我的右边，等到我使你的仇敌作你的脚凳？”」这论到基督与天使的比较，第二次提到这样的话语。
第一次所提的到底是指什么呢？是指基督在一切被造界之前原有的地位（Theeternalgeneration；eternalgenerated），他是永恒中间神所生的神，是圣父所生的圣子。这是被造一切，还没有被造，还没有存在以前，基督是超越受造界，被生的圣子（Bornineternality。Supererandpriortoallcreation）。一切被造之物，没有被造以前，基督在永恒中间已经为父神所生，这是论到天使不能与基督相比，从永恒看到耶稣基督位份的问题。但是到了第十三节的时候，不是的。十三节提到基督到世界上来的时候，他还是以神性的身份，在人形中间显现出来。这叫做「上帝在人的中间，上帝的帐幕在人的中间，神以人形显现生为人道成肉身，上帝在肉身显现，基督成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。」所以，这样你就看见，当耶稣到世界上来的时候，他是人吗？是。他是神吗？是。他是神单单以人形暂时幻影式的显现吗？不是。他是神来到人的中间披戴人血肉的身体吗？是。他有人的形像，他有罪身的形像，他有奴仆的形像，他有人血肉的身体，他在时间与空间中间受了限制。这一位创造时、空的圣子，进到时、空里面。这一位创造物质的上帝，进到物质界里面。这一位创造一切有形的万物的神，自己进到有形的身体的里面。他在世界上的时候，他还是神吗？是。因为我们的「倒空论」，不像那些Kenotic（虚己）的那种神学的思想，认为基督到世界上来的时候，暂时放下他的神性，这不是正统的信仰。这不是我们福音派应当接受的一种教义。
请你注意听，当基督到世界上来做人的时候，他没有放下他的神性，大家说（重复）。我们怎么敢这样肯定这个教义呢？因为就单单在希伯来书第一章里面给我们看见，「上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」（希伯来书：1章6节）他是接受敬拜的。如果他到世界上来做人没有神性的话，他怎么可以接受敬拜呢？你明白了吗？所以他以「接受敬拜」的神的位分成了肉身。他在世界上做人的时候，他是以神性在人的中间与人同在，彰显无限者关心、照顾，有分于有限世界、被造按他形象样式而有尊贵荣耀的人中间，活在我们的中间，这个叫做「以马内利」，感谢上帝！所以基督来做人的时间，没有放下他的神性。
第二样、基督到世界上来做人的时候，神在启示的过程中间，给他的称呼是「神」，这个完全没有改变，所以当他到世界上来的时候，希伯来书就提到了使者像风、仆役像火。「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」（希伯来书：1章7节）但是论到子的时候，上帝的启示说什么？神说：「“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」（希伯来书：1章8节）这一位在世界上成为道成肉身的救主的耶稣基督，上帝给他的启示说「“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」所以基督以神性的称呼，不单以神性神敬拜的位分降生在地上，以神性的称呼领受神所给他的印证——「上帝阿！你的权柄是永远的，你的宝座是不改变的，你的国度是以正直做为治理原则的。」这个在前几个礼拜都已经很详细的对你们讲过了。所以这一位是神的，领受了神特别对他的称许，和给他的褒扬，给他的印证，所以这里我们看见有几个很特殊的字重新发现了。这就是，接下去所讲的。「上帝啊，你的国权是永远的，你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」你注意听，这是提到上帝的名称重复很特别的一节的圣经。你注意看我的手这里，这里说「圣子啊，上帝啊，你的国权是正直的，你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝。」这岂不是「上帝的上帝」了吗？你听懂吗？「上帝啊，你喜爱公义，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」这样，这一段圣经就隐藏着那伟大的「三一论」的神学在其中。为什么呢？上帝以喜乐油膏上帝。上帝喜爱公义，所以上帝的上帝，就用喜乐油来膏抹他。这个「喜爱公义的上帝是谁呢？」——圣子。这个膏他的上帝是谁呢？——圣父。而用什么膏他呢？——喜乐膏他，这里的喜乐油是谁？是圣灵。所以，上帝用上帝来膏上帝，大家说（重复）。这是三位一体的上帝，圣父上帝，用圣灵上帝来膏圣子上帝，大家说（重复）。这样，圣子在地上的时候，神性披戴人性，二性一位格的身份，做为神人之间的中保。当他在地上做人的时候，圣经两处我们看到，上帝用无限的灵赐给他。那么在使徒行传第十章三十八节告诉我们，「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事（这是德性（morality）的问题），医好凡被魔鬼压制的人（这是主性（lordship）的问题）；因为上帝与他们同在。」新派神学只接受基督的「德性」，而否定基督的「主性」和「神性」，所以不能成为我们信仰应该有的根基。
我们感谢上帝，你越研究圣经，你越注意串连其中的奥秘，你会发现里面隐藏的智能和信仰的不可讨价还价的，这些总原则是何等严谨，是不可以开玩笑的。
上帝，圣父。上帝，圣灵。上帝，圣子。圣父上帝以圣灵上帝膏抹圣子上帝，圣子上帝在地上做人的时候，他还是以神性道成肉身成为人来施行救恩的。就因为这个缘故，我们看见基督的得胜，是以「人性」的身份得胜，而不是以「神性」的身份得胜。我这句话的意思就是说，「如果基督是神，以神性的身份得胜的话，这就没有什么特别了。」为什么呢？因为他是神怎么会失败呢？对不对呢？他是神，他怎么会失败，怎么会有过错，或者怎么会跌倒呢？当耶稣基督成了人，他的神性的得胜，不足为奇。但是他人性的得胜，就不但是奇妙的，也成为你我的榜样，成为你我可以夸口的一个根据，使我们得胜有了一个真正的根基了。所以基督到了希伯来书第二章一个特别的名词就出来，「他是长子，上帝使他成为我们的长子。而他称呼我们为他的弟兄。」感谢上帝！所以在这里我们看见圣子恨恶罪恶，喜爱公义。圣父就以圣灵膏抹他，使他在最困难的事奉、痛苦、憔悴、多经痛苦、常经忧患的这些日子中间，他可以以喜乐油，圣灵的能力使他走完人生的道路，使他走完上帝的旨意，使他成全上帝救赎永世的计划，使他可以回到父那里去，把一切的事情交账。这样，基督的得胜真正的意义是以人性的得胜才成为你我的表率，成为你我的榜样，成为你我的先锋，成为你我的领袖。
感谢上帝！耶稣基督的得胜不是以神性的权能得胜。耶稣基督的得胜，是以人性的顺从，人性的受苦，人性的忍受神旨意奥秘中间给他定意的压伤，那一些一切的大磨炼，他完全顺服接受才得胜的。这样就牵涉到一个很重要的神学问题——耶稣基督来做人的时候，他到底有没有可能在试探中间跌倒呢？耶稣基督受魔鬼试探的时候，有没有可能犯罪？或者不可能犯罪？如果你说「耶稣基督到世界上来受试探是没有可能的犯罪的，那给他的试探是不是“演戏”呢？」根本不可能犯罪，表演一下表示他得胜了，所以从逻辑来说这是一种很难领受的一种神学的结论。那么在神学家里面，特别是正统的，归正的神学家里面，多数相信基督受试探根本是没有可能犯罪的。那如果是这样，试探的意义在哪里呢？试探的价值在哪里呢？试探对我们的启发和榜样的可能性在哪里呢？这就很困难了。所以我今天要与大家思想这个东西的反合性。基督来地上做人的时候，他是神吗？是。基督在地上做人的时候，他是人吗？是。基督在地上的时候，他受试探吗？是。他用神性受试探吗？不。为什么？神是「不试探人，也是不受试探的。」你明白这些原则吗？所以你把圣经的总原则抓紧了，你就知道没有一条是可以随随便便的。当我看见这一代的年轻人很严谨的抓住圣经的总原则做神学的时候，Theologize、logicalizethereveledwordintheScripture。那教会就有前途了，否则你就用感性的东西，用感情作用的虚假的、外表的一些层次来使你的教会增长，那就很危险了。因为有一天大台风一来的时候，突然间，根基没有，所有的现象都崩溃了。所以你一定要在正统信仰、圣经教义的总原则里面建立起你那灵性的根基、你教义的基础，这是非常重要的事情。
当耶稣基督在以神性到地上做人的时候，他真正受了试探。「受试探」就显明基督真正做了人。因为他如果不是人的话，他就不可能受试探，因为撒但是被称为「那试探“人”的」，你记得吗？「那试探人」的，表示撒但不可能试探神，因为神不试探人，神也不受试探。所以，这样，神给人试验，给人试炼，给人苦炼，给人经炼，神却不试探人。关于「试炼」与「试探」不同，有一套的神学讲座，关于「试炼」与「试探」，你好好再去听，把里面的原则听出来。现在我们继续下去。
这样，基督是以人的身份受试探，所以圣经就直接了当说「那试探人的就靠近了他。」马太福音第四章第一节告诉我们，「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」耶稣被圣灵引导到哪里？到旷野去做什么？受魔鬼的试探。所以圣灵的反面的引导，是把人带到你不愿意去的地方。我们许多人以为如果到美国就是「圣灵的引导」，如果更有钱就是「圣灵的引导」，如果发大财就是「圣灵的引导」。我告诉你，不是的，圣灵可以引导你到最艰难的地方，最困苦的地方，最孤单的地方，像埃提阿伯太监在还没有受洗以前，腓力先受圣灵反面的引导，一样的。所以耶稣受圣灵引导到旷野去受魔鬼的试探的时候，这是故意在神的计划里面，神引导神受鬼的试探。圣灵引导圣子，圣子是神，圣灵是神。但是这个受试探的时候，他却不是以「神性」受试探，他是以「人性」受试探。所以，这样，试探人的就来亲近他了。
那么，当耶稣基督受试探之后呢？他的得胜是真的或是假的？你说「如果他是绝对没有可能犯罪，没有可能失败，没有可能接受试探」的话，那么这个安排不过是演一个空剧，没有意义的一幕剧。但是圣经给我们看见，感谢主，耶稣没有犯罪。圣经没有说他「不能犯罪」，或者他「不可能试探到犯罪」，耶稣「却」没有犯罪。那我们怎么解释呢？有许多时候，神学性的思考会在字句中间看到精义里面启发的可能性，产生一些更深入一层的，超过字句的了解，这样「字句是叫人死，精义叫人活。」
那么，耶稣基督如果不是可能受试探而犯罪的话，那么他的得胜好象就没有什么意义了。但是，如果基督以神身份来做人，受试探的时候可能犯罪的话，这也是我们很难接受的事情。因为如果耶稣犯罪的话，他还会回到天上去吗？他还会是神吗？那么他的神性永远留在地上怎么办？
在希腊有个神话叫做JupiterandSuki（？），另外一个叫做阿波罗（Apollo）和黛芙妮（Daphne）。Suki派到地上来的时候，天神对他说（他所说的「天神」就是Jupiter，罗马人的Jupiter就是希腊人的Zeus，我现在讲的不是圣经的话，我现在讲的是希腊神话里面的故事）「你会见到睡觉的美女叫做Suki，这Suki美得不得了，但是不可以动她。你一动她以后，我就罚你，以后你
