威斯敏斯德信条-第3部分

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2：19）。

　

七．至于其余的人，上帝照着祂那不可测度的计划，施与或保留怜悯，为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞（太11：25－26；罗9：17－18，21－22；提后2：19－20；犹4；彼前2：8）。

　

　八．预定论是一崇高的奥秘，因此，对于这一教义我们要特别谨慎，并留心处理（罗9：20；11：33；申29：29），好叫那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选（彼后1：10）。如此，这教义就为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝（弗1：6；罗11：33），谦卑自己、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍（罗11：5－6，20；彼后1：10；罗8：33；路10：20）。

　

第四章　　论上帝的创造之工　　　

一．圣父、圣子、圣灵三一上帝为彰显祂永能、智慧和慈爱的荣耀，就按祂自己的美意，在起初，于六日之内，从无中创造了世界及其中有形无形的万物，并且都是很好的（创1；来11：3；西1：16；徒17：24）。

　

二．上帝在造了其它一切受造物之后，就造男造女（创1：27），有理性和不灭的灵魂（创2：7；传12：7；路23：43；太10：28），按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁，（创1：26；西3：10；弗4：24），并把上帝的律法写在他们心里（罗2：14－15），使他们有能力遵行上帝的律法（传7：29）；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，而这意志又是可变的，因此便有干犯律法的可能性（创3：6；传7：29）。除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶树上的果子的禁令；他们遵守这命令时，就与上帝相交，以此为乐（创2：17；3：8－11，23），又对万物拥有治理的权柄（　创1：26，28）。

　

第五章　　论上帝的护理之工　　　

　　　　一．上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1：3）、引导、管理、统治一切活物、运动和事物（但4：34…35；诗135：6；徒17：25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（太10：29－31）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15：3；诗104：24；145：17），照着祂无谬的预知（徒15：18；诗94：8－11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划（弗1：11；诗33：10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、慈爱和怜悯的荣耀得着称赞（赛63：14；弗3：10；罗9：17；创45：7；诗145：7）。

　

二．上帝是始因，虽然万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生（徒2：23），但是祂用同一护理，统管它们，使它们或是必然地，或是自由地，或是有条件地照着诸次因发生（创8：22；耶31：35；出21：13；申19：5；王上22：28，34；赛10：6－7）。

　

三．上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27：31，44；赛55：10…11；何2：21－22），但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1：7；太4：4；伯34：10），超乎工具（罗4：19－21），反乎工具（王下6：6；但3：27）。

　

四．上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶（罗11：　32…34；撒下24：1；代上21：1；王上22：22，23；代上10：4，13…14；徒2：23，4：27）。这不只是有上帝的许可（徒14：16），也是有上帝极其智慧和极有权能的约束（诗76：10；王下19：28）。祂支配并掌管它们，以多种方式成就祂自己圣洁的目的（创50：20；赛10：6－7，12）。尽管如此，受造物的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的。上帝是至圣至义的，绝不是、也不能是罪恶的创始者或赞同者（雅1：13，14，17；约壹2：16；诗50：21）。

　

五．至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来（代下32：25－26，31；撒下24：1）；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其他各种公义和圣洁的目的（林后12：7－9；诗73，77：1：10…12；可14：66－72　；约21：15－17）。

　

六．上帝是公义的审判者，祂对那些不虔不义的人，因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬（罗1：24，26，28；11：7－8），不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照，从而使他们的心软化（申29：4），而且有时祂也收回他们已得的恩赐（太13：12，25：29），并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事（申2：30；王下8：12－13）；同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势（诗81：11－12；帖后2：10－12）；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己（出7：3；8：15，32；代下2：15，16；赛8：14；彼前2：7，8；赛6：9－10；徒28：26，27）。

　

　七．上帝的护理之工不仅遍及所有的受造之物，更是以特别的方式及于祂的教会；上帝藉其护理之工眷顾祂的教会，叫万事互相效力，使教会得益处（提前4：10；摩9：8，9；罗8：28；赛43：3－5，14）。

　

第六章　　　　　　　　　　　　　　　论人的堕落、罪与刑罚　

　　　一．我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑，吃禁果而犯罪（创3：13；林后11：3）。上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪的发生（罗11：32）。

　

二．因为犯了这罪，他们就从原初的公义以及与上帝的相交中堕落了（创3：6－8；传7：29；罗3：23），并且，因此而死在罪中（创2：17；弗2：1），身体、灵魂的各个部分和一切能力都被玷污了（多1：15；创6：5；耶17：9；罗3：10…18）。

　

　　三．他们既是全人类的根源（创1：27－28；2：16…17；徒17：26；罗5：12，15－19；林前15：21…22；49），这罪债就归算在他们藉常例而生的后裔身上，而罪中之死，以及败坏的性情，也同样传递给了他们（诗51：5；创5：3；伯14：4；15：14）。

　

　　四．这原初的败坏使我们完全不倾向善，也完全不能行善，而是与善完全对立（罗5：6；7：18；8：7；西1：21），一心倾向邪恶（创6：5；8：21；罗3：10－12），由此就生出一切本罪（雅1：14－15；弗2：2－3；太15：19）。

　

五．这种人性的败坏，今生仍然残留那些已经重生的人里面（约壹1：8，10；罗7：14，17，18，23；雅3：2；箴20：9；传7：20）；虽然藉着基督得蒙赦免，受到克制，可是它本身及其一切所欲仍然是真正的罪（罗7：5，7，8，25；加5：17）。

　

　　六．每个罪，无论是原罪，还是本罪，都违背上帝公义的律法（约壹3：4），与上帝的律法完全对立，在其本性上就将罪债归在罪人身上（罗2：15；3：9，19），他因此当受上帝的忿怒（弗2：3）、律法的咒诅（加3：10），并已经处于其中，因而处于死亡以及其它各样愁苦的辖制之下（罗6：23），既有灵魂的（弗4：18），也有身体的（罗8：20；哀3：39），既有现世的，也有永世的（太　25：41；帖后1：9）。

　

第七章　　　　　　　　　　　　　　　　论上帝与人所立的圣约　

　　　　一．上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40：13－17；伯9：32，33；　撒上2：25；诗100：2－3；113：5，6；伯22：2，3；35：7－8；路17：10；徒17　：24，25）。

　

二．上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约（加3：12），以完全和个人的顺服为条件（创2：17；加3：10），将生命应许给亚当，以及在他里面的后裔（罗5：12－20；10：5）。

　

三．因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第二个圣约（加3：21；罗3：20…21；8：3；创3：15；赛42：6），通称为恩典之约。在此约中，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀约，吩咐他们归信耶稣，从而得救（可16：15－16；约3：16；罗10：6，9；　加3：11），并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信（结36：26，27；约6：44…45）。

　

四．这恩典之约在圣经中常称为遗命，是指立遗命者耶稣基督的死，又指由遗命所留下的永远的产业及其所附属的一切（来9：15－17；7：22；路22：20；林前11：25）。

　

五．此约在律法时代和福音时代（林后3：6…9）的施行各有不同：在律法时代，它藉应许、预言、献祭、割礼和逾越节的羔羊，以及其他交付犹太人的预表和蒙恩之道而施行。它们都预表基督要来（来8…10；罗4：11；西2：11，12；林前5：7）。在那时代，藉着圣灵的运行，它们足以有效地使选民因相信所应许的弥赛亚而受训诲，得建立（林前10：1…4；来11：13；约8：56）。选民藉着弥赛亚而有完全的赦罪和永远的救恩。此约称为旧约（加3：7…9，14）。

　

　　六．在福音时代，当所预表的实体――基督（西2：17）显现的时候，施行此约的蒙恩之道乃是圣道的传扬、施洗与圣餐这两个圣礼（太28：19，20；林前11：23－25）；这些蒙恩之道虽然为数较少，并且施行起来比较质朴，少有外表的荣耀，但是在它们里面，此约对万民，连犹太人带外邦人（太　28：19；弗2：15…19），显明得更丰富，更清晰，有更大的属灵果效（来12：22－28；耶31：33－34）。此约称为新约（路22：20）。所以，并不是有两个实质不同的恩典之约，而是同一个恩典之约，只是在不同时代，施行的方式不同（加3：14，16；徒15：11；罗3：21－23，30；诗32：1；罗4：3，6，16，17，23，24；来13：8）。

　

第八章　　论中保基督　

　　　　　一．上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间惟一的中保（赛42：1；彼前1：19，20；约3：16；提前2：5）；为先知（徒3：22）、祭司（来5：5，6）和君王（诗2：6；路1：33），教会的头和救主（弗5：23），万有的承受者（来1：2），和世界的审判者（徒17：31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂作后裔（约17：6；诗22：30；赛53：10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣（提前2：6；赛55：4…5；林前1：30）。

　

二．上帝的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，当日期满足的时候，就取了人性（约1：1，14；约壹5：20；腓2：6；加4：4）及其诸般基本的禀赋和共有的软弱，只是没有罪（来2：14，16－17；4：15）；所以，祂因着圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性　（路1：27，31，35；加4：4）。因此，完整无缺却又截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混乱（路1：35；西2：9；罗9：5；彼前3：18；提前3：16）。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一个基督，是上帝与人之间惟一的中保（罗1：3，4；提前2：5）。

　

三．主耶稣，在祂这样与神性联合的人性中，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏（诗45：7；约3：34）；所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着（西2：3），父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面（西1：19）；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污，满有恩典和真理（来7：26；约1：14），便可全备地执行中保的职分（徒10：38；来12：24；7：22）。这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召（来5：4－5），父将一切权柄和审判的权力都交在祂手里，并且授权祂去执行（约5：22，27；太28：18；徒2：36）。　　

　

四．主耶稣完全甘心乐意地担任这一职分（诗40：7，8；来10：5－10；约10：18；腓2：8）；为要执行这一职分，祂就生在律法之下（加4：4），并确确实实地成全了律法（太3：15：5：17）；灵魂遭受极大的伤痛（太26：37，38；路22：44；太27：46），身体遭受极大的苦楚（太26，27），被钉死在十字架上（腓2：8）；被埋葬，处于死亡的权势之下，但未见朽坏（徒2：23，24，27；13：37；罗6：9）。第三天，祂从死里复活