威斯敏斯德信条-第2部分
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第三十章 论教会劝惩
教会的劝惩也是教会的标记之一，非常重要。教会的劝惩是服侍性、医治性的，核心不是惩罚，而是促使接受劝惩的人悔改。因此，凡是从个人恩怨出发而启动教会劝惩的人，未尝不是大大得罪主的。
第三十一章 论教会总会和会议
在敬畏上帝的基督教国家中，国家与教会同为上帝所设立的蒙恩之道，应当是彼此配搭的关系。但不管国家对基督教的态度如何，牧者应当无条件地尊重基督在教会中的王权，不可任凭世俗政府干预教会的事务。同时，各个地方教会之间也当有一定形式的联结。
第三十二章 论死后情况和死人复活
本章和最后一章讲末世论。本章集中阐明个人的归宿，分两种情况，一是在末日到来之前死去的人的归宿，二是在末日到来时还活着的人不会经历肉体的死亡，而是直接改变，并且论及人在复活时所得到的身体。这些方面圣经并没有详尽的启示，可见上帝的心意是让我们信靠祂的慈爱和公义，一心一意在这个世界上完成上帝交托的使命，不要对死后的状况花费时间猜测。
第三十三章 论末后的审判
在末世论的问题上，参与制定并采纳《威斯敏斯德信条》的苏格兰长老会，一直持守积极乐观的后千禧年立场，以赫治、华菲德为代表的美国普林斯顿神学家也是如此。这种立场的核心就在于相信上帝的国度虽然尚未完全，但已经大有能力地临到，必将在历史中、在地球上不断地胜过魔鬼黑暗的国度，并在耶稣基督二次再临审判世界的时候达于完全。威廉森在注释本信条时指出：“我们并不主张惟独后千禧年论者或乐观性无千禧年论者才有权利称为基督徒。但我们确实相信，前千禧年论与圣经和本信条的清楚教训是很难调和的。”＇4＇
第一章 论圣经
一．自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿（罗2：14，15；1：19，20；诗19：1，3；罗1：32；2：1）；但它们并不足以将那得救所必需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1：21；2：13，14）；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1：1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂使全部启示笔之于书（箴22：19，21；路1：3，4；罗15：4；太4：4，7，10；赛8：19－20）。因此，圣经乃为至要（提后3：15；彼后1：19），因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息（来1：1，2）。
二．圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：
旧约各卷书为：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》；《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《箴言》，《传道书》，《雅歌》；《以赛亚书》，《耶利米书》，《耶利米哀歌》，《以西结书》，《但以理书》；《何西阿书》，《约珥书》，《阿摩司书》，《俄巴底亚书》，《约拿书》，《弥迦书》，《那鸿书》，《哈巴谷书》，《西番雅书》，《哈该书》，《撒迦利亚书》，《玛拉基书》。
新约各卷书为：《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》；《使徒行传》；《罗马书》，《哥林多前书》，《哥林多后书》，《加拉太书》，《以弗所书》，《腓立比书》，《歌罗西书》，《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》，《提摩太前书》，《提摩太后书》，《提多书》，《腓利门书》，《希伯来书》，《雅各书》，《彼得前书》，《彼得后书》，《约翰一书》，《约翰二书》，《约翰三书》，《犹大书》；《启示录》。
这些书卷都是上帝所默示的，是信仰与生活的准则（路16：29，31；弗2：20；启22：18，19；提后3：16）。
三、通常称为次经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用（路24：27，44；罗3：2；彼后1：21）。
四．圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的圣言（彼后1：19，21；提后3：16；约壹5：9；帖前2：13），我们就应当接受。
五．我们可能受教会见证的感动和影响，因而当以高度尊重和敬畏之心珍视圣经（提前3：15）。圣经属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的契合，整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示，和其他许多无可比拟的优点，及整卷书的全备，都十足自证其为上帝的圣言；虽然如此，我们得以完全信服并确知圣经无谬的真理性和神圣的权威性，乃是由于圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证（约壹2：20，27；约16：13，14；林前2：10，12；赛59：21）。
六．上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必需的一切事，或已明确记载于圣经之中，或可用合理的推论，由圣经引申出必然的结论；不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗传，都不得于任何时候加入圣经（提后3：15，17；加1：8，9；帖后2：2）。然而，我们承认，要明白圣经中所启示的使人得救的知识，圣灵内在的光照是必不可少的（约6：45；林前2：9，10，12）；有若干关于敬拜上帝和教会治理的处境性细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处，可以根据自然之光和基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则（林前11：13，14；14：26，40）。
七．圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样清楚；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道，便都可以有充分的理解（彼后3：16；诗119：105，130）。
八．希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约，和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约，都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的（太5：18）；一切有关宗教的辩论，教会最终都当诉诸圣经（赛8：20；徒15：15；约5：39，46）。但因这些原文并非为上帝的众民所通晓，而他们都有权利拥有圣经，并从中得益，而且上帝也吩咐他们存敬畏的心去诵读查考（约5：39），所以，圣经所到之处，都应译成当地民族的方言（林前14：6，9，11，12，24，27，28），使上帝的话充充满满地寓于各地选民的心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂（西3：16），并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望（罗15：4）。
九．解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1：20，21；徒15：15…16）。
十．要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古代作者的意见、世人的教训和私人的经历，我们所当依据的最高裁决者，除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他（太22：29，31；弗2：20；徒28：25）。
第二章 论上帝与三位一体
一．上帝是独一的（申6：4；林前8：4，6），又真又活的（帖前1：9；耶10：10）；在其存有和完全上都是无限的（伯11：7－9；26：14），祂是至纯之灵（约4：24），无形（提前1：17）、无体（申4：15－16；约4：24；路24：39）、无欲（徒14：11，15）、不变（雅1：17；玛3：6）、无量（王上8：27；耶23：23－24）、永恒（诗90：2；提前1：17）、不可测度（诗145：3）、全能（创17：1；启4：8）、全智（罗16：27）、至圣（赛6：3；启4：8）、最自由（诗115：3）、最绝对（出3：14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事（弗1：11），为的是荣耀祂自己（箴16：4；罗11：36）；祂极其慈爱（约壹4：8，16），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的慈爱和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34：6－7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11：6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9：32－33）；祂憎恶诸恶（诗5：5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1：2－3；出34：7）。
二．上帝拥有一切生命（约5：26）、荣耀（徒7：2）、良善（诗119：68）和福分（提前6：15；罗9：5），是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物（徒17：24，25），也不从他们得任何荣耀（伯22：2…3），却只在他们里面，藉着他们，向着他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂（罗11：36）；祂对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事（启 4：11；提前6：15；但4：25，35）。万有在祂眼前都是赤露敞开的（来4：13）；祂的知识是无限的，无谬的，不依赖任何受造物（罗11：33－34；诗147：5）；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶然的，或不确定的（徒15：18；结11：5）。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的（诗145：17；罗7：12）。天使、世人和其它所有受造之物，都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，顺服祂（启5：12…14）。
三．在上帝的统一性中有三个位格，即圣父上帝，圣子上帝，圣灵上帝，同实质、同权能、同永恒（约壹5：7；太3：16－17；28：19；林后13：14）。圣父既非受生，亦非被发出；圣子在永恒中为父所生（约1：14，18）；圣灵在永恒中由父和子发出（约15：26；加4：6）。
第三章 论上帝的预旨
一．在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切（弗1：11；罗11：33；来6：17；罗9：15，18）；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者（雅1：13，17；约壹1：5），也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确立（徒2：23；太17：12；徒4：27－28；约19：11；箴16：33）。
二．虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切（徒15：18；撒上23：11；12；太11：21；23），但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生（罗9：11；13；16；18）。
三．按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生（提前5：21；太25：41），而其余的人或天使则受永死（罗9：22－23；弗1：5－6；箴16：4）。
四．那些如此被预定的天使和人，都有个别性的计划，并且是不变的；数目确定，无可增减（提后2：19；约13：18）。
五．那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀（弗1：4，9，11；罗8：30；提后1：9；帖前5：9）。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到他们的信心或善行，或是预见到他们在信心与善行上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因（罗9：11，13，16；弗1：4，9）；这一切都是为了使祂荣耀的恩典得着称赞（弗1：6，12）。
六．上帝既预定选民得荣耀，便以其永恒的、完全自由的目的，预定了一切达此目的的途径（彼前1：2；弗1：4－5；2：10；帖后2：13）。所以凡被拣选的，虽在亚当里堕落了，却被基督救赎（帖前5：9－10；多2：14）。由祂的灵按时运行，有效地呼召他们归信基督；他们称义，得儿子的名分，成圣（罗8：30；弗1：5；帖后2：13），并藉着信，得蒙祂的权能保守，以致得救（彼前1：5）。除选民以外，无人被基督救赎，蒙有效的恩召，称义，得儿子的名分，成圣，并得救（约17：9； 罗8：28－39；约6：64－65；8：47；10：26；约壹2：19）。
