逻辑起源+ 完全版+郭绍华着-第58部分
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合。在这个立场上，已经不必再怀疑抽象元间实体的实在性
了。
由于世界3对于世界1的继承性，世界3的抽象元间演
绎所使用的规定性许多来源于世界1，根据这些逻辑，可以
演绎出与世界1的自然现象完全重合的势态，这容易让我们
误以为“上帝是位数学家”，世界按照事先规定好了的纯粹
数学和逻辑程序运行，或者误以为我们的数学仅仅是人为的
对于世界1的抽象副本，通过世界1的事实验证了我们的数
学模仿。其实，这是两种不同的元间演绎的方式和途径，两
者之间有相似之处，有重合的可能，但相互之间没有绝对的
制约关系和从属关系。由于超越了差别者的唯一性，人或者
其他可能的抽象元间演绎主体，他们的演绎“空间”远远大
于世界1，可以说，用世界1方式所实现的元间形式只是无
穷元间演绎形式中的微不足道的一组特例。
人类对于世界3的利用才刚刚开始，才刚刚试图更多地
离开从世界1中直接继承来的规定性元间，试图创造更多新
的规定性元间，不仅可以根据这些原创规则探索我们所生活
着的世界1，还可以演绎出世界1中原本没有的无限丰富和
奇妙的元间形式。
17。5 人与三个规则实体
17。5。1 人的性质
实现差别是所有差别者相互关系的共同倾向，可以把这
种倾向视为差别者的“需求”，因此，实现差别就是差别者
的最为一般的、最为广义的“需求”。
生命之前的差别者不能自己规定自己的差别形式，还没
有能力“关心”差别实现后的结果，因此，还不是完整的需
求主体；生命物质的特征是限定了差别实现的结局，将生成
与自己性质相同的实体作为了实现自己差别形式的最重要
目标。从此，出现了具有规定性的差别形式，逐步出现了需
求主体，从一般需求中生长出了具体的目的性。
自我意识出现之后，自我意识的主体开始自己知道了自
己需要什么，需求主体开始趋于成熟。人作为一种需求主体，
作为一种消除差别的差别者，也是在这个过程中出现并逐渐
走向成熟的。
虽然实现差别就是差别者的最一般的“需求”，但是差
别的内容却在这个过程中发生了一个趋势性的变化，需求的
对象也随之发生变化。这个趋势的特征是出现了以物质实体
为主的差别者构成的差别形式和以元间实体为主的差别者
构成的差别形式这两个极端情形，出现了需求从前者向后者
的过渡。
如果，把这个趋势描述为从物质需求的极端向元间需求
的极端发展的一个进程，这个进程的每一个步骤本身都是物
质与元间的对立统一的具体形式，这个描述相似于“世界1 —
世界2 — 世界3”进程的模型。
作为世界1的产物，人本身就是世界1的一部分，生活
在世界1之中；作为与世界1相互作用的对象，具有与世界
1区别的相对独立的领域世界2，人生活在世界2中，或者
说世界2在人之中；作为抽象元间生成的机制，产生的元间
实体超越了世界1和世界2的限制，形成了又一个相对独立
的领域 — 世界3，人又生活在世界3中。人同时生活在这
样三个不同的亚世界中。
可以粗略地把人的实际上生活处境的某一个特定场合
比喻成由三个亚世界共同构成的“坐标系”，三个亚世界构
成一个“三维的世界”。
当然，这个模型的三个坐标原点并不重合，也不是标准
的直角坐标系，每个坐标轴的尺度不一定等价，也不一定均
匀。世界2是从世界1发展进程的某一具体位置里生长出来
的分支，是世界1的极限形式；世界3是前两者相互关系的
某种程度的异化，是从所异化的位置生长起来又超越前两者
的特殊领域。每一个人，人的每一种生存状态都可以在三个
坐标轴上的特定位置找到投影点，不仅可表征这个生存状态
在每一根坐标轴上的尺度，而且，三个坐标位置共同确定了
这个生存状态的性质，每一个具体的需求都分别不同程度的
具有三重性质，可以从三个不同的角度进行分析，但这三种
性质紧密地关联在一起，相互成为其他两者的条件，相互制
约和影响，构成一个不断演变中的实体，构成了人的生存状
态的性质。
总之，需求的性质与实现需求的过程就是人以及人的行
为的性质与过程。每一种生存状态都可以从三个不同性质的
角度去分析，都由三种基本原因共同形成。
17。5。2 三个规则实体
人同时生存在这个三维世界里的某个具体位置，也就受
到了三个规则体系的制约。
第一个规则体系是被我们作为对象的自然的规律体系。
在过去的讨论中被描述成一个发生、积累、进化的历史过程，
这个规则体系以物质与元间对立统一的具体方式存在。
第二个是我们对与对象世界共同组成的规则体系。从第
一个体系中，我们获得了转移的元间转移，是第一个体系的
副本。由于必须通过与对象世界的相互作用，在相互作用过
程中不可避免地对对象造成改变，有时这种改变是不可忽视
的；由于这个副本同时也是对于对象进一步认识的工具和立
足点，随着认识的加深，工具和立足点都还在不断向前延伸。
由于这两点，我们永远不能最终精确认定副本和原本之间的
一致性程度，只能在某种程度上，只能在某个相对的立场上
认为两者是同一的。通过实际使用和观测不断校正这种契合
的程度。
第三个规则体系是从前两者的相互作用关系中脱颖而
出间接性元间实体。所谓间接性，是指对于物质与元间对立
统一关系的超越。元间实体与作为物质载体的物质实体处于
间接关系之中，元间实体基本摆脱了物质实体的束缚，具备
了相对独立的地位，元间演绎不再必须以特定的物质实体为
实现途径。从此，元间演绎可以完全依据元间规则进行，元
间的规则就是元间自己。
人通过世界3中获得了解放，世界3成了新需求、新欲
望、新规则的新源泉，人在这个新世界中获得了绝对自由思
想的权力。
关于“自然”的概念有一个进化过程，最初，人们只把
世界1作为自然，作为对象世界，后来又把世界2也扩展进
来，不仅把世界2作为对于世界1的“反映”，这种反映本
身也可以被作为对象。现在，我们又将世界3的内容也作为
自然现象，也作为了对象世界。
既然我们把“人”的概念定义为同时处于三个亚世界构
成的三维体系中某个具体位置的具有自我意识能力的实体。
那么，三个世界之间的是其所是就是人的在其所在，共同决
定着人的是其所是。
因为这三个体系各自都处在不断的发育和演化之中；而
且，这三个体系各自的演化进程和尺度之间不断出现的新差
异；也就是说，每一种实体的是其所是都是一个过程，都仅
在一定的在其所在中才有意义，才作为存在者，处在这种不
断改变着的在其所在中的人也只能是一种不断改变中的是
其所是，不断地发生着性质的变化。人的确定的性质，人的
需求只在某个相对的定义域中才有相对确定的意义。
这种相对确定的是其所是永远与它的在其所在处于冲
突中。
17。5。3 人与自然的冲突
人的居住习惯、饮食习惯、生活习惯、相处习惯是在几
十万年里与自然环境的相互作用过程中达成的一种平衡，是
一种相互之间的契合；不仅成为了人的“习性”，而且成为了
人的生理特征和生理特征，这两者是大致统一的。近3000
年以来，工业革命以来，特别是近150年以来，科学技术的
进步把人类带入了新的生存环境，开始，人只把生存作为追
求的目标，但是，为实现这种追求所创造出来的思维方法不
断异化成了新的需求标的，新需求的不断涌现改变了人的生
存环境。思维能力从生存的手段转变成生存的目的，生存反
而变成了思维的手段，人被分裂成了生理的人和心理的人。
心理人从“渔夫的老婆”摇身一变成了女皇，心急火燎
地挥舞着科技的长鞭，驱赶着笨拙的生理人向更加敦厚、迟
缓的自然环境不断发起一轮又一轮的疯狂索取和劫掠。
人们总是试图用在世界3中产生的一切去同化世界1和
世界2，消除三者之间的差别，贪婪地拓展着世界3的疆域，
妄图达到彻底解放、同化整个三维世界。
但是，人毕竟只是一种生物物种，进化缓慢的生物本性
与让人眼花缭乱新需求之间产生了剧大的差距。尽管人们不
断努力试图减少每年几十万人死于车祸的窘境，尽管可能通
过努力发展新的医疗技术来应付肥胖症、糖尿病、心血管病、
恶性肿瘤的病痛；却无力扑灭每年高达万分之二的自杀狂潮，
无力阻止高达百分之二十且迅速蔓延的抑郁症、和双向情感
障碍。总有一天，每一个人都要像吃饭、喝水一样靠药物来
平息心中的烦恼。也就是说，药物将成为心理人的基本食物。
物质的唯一性决定了物质资源的有限性，有限的物质资
源永远赶不上无限的元间需求。如果我们总是希望把整个地
球上的资源都做为无限元间需求的载体和工具，最后的结局
只能适得其反。因为，毕竟到目前为止，心理生活的载体仍
然是生理生活，生理生活的载体是这个地球上的自然环境。
人与自然之间的冲突实际上是自然自己与自己的冲突。
只是人这种自然物拥有自我意识的能力，能够感知和体验这
种冲突，能够某种程度地自觉自己在冲突中的姿态，能有限
度地根据自己的需求主动制订计划、调控制自己的行为。
至少我们现在已经有能力产生这样一种自我意识，也就
是可以站在“第三者”的立场上把人的所有需求、把人的性
质作为一种自然对象来看待，把人的性质、人的需求作为一
个历史过程来看待，把人的各种需求和性质放在世界整体进
化的大背景来发现这些元间实体的历史地位。也不难理解和
想象人利用在第三世界里获得的新武器将对生成自己的那
两个世界会造成怎样的影响。
人的元间制造能力已经远远超出了自己的物质制造能
力。人为了满足一些心理需求常常是以生理需求为代价，以
自然环境的进化方向为代价。
这也提示我们，人自己可以影响自然进化的方向，也可
以影响人的进化方向。果真如此的话，前景并不都是悲观的。
17。5。4 人与自然的和谐
《庄子。天地篇》有这样一个寓言：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦。
凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而见功寡。子贡
曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不
欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后
重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作
色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必
有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，
神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子
贡瞒然惭，俯而不对。
尽管现代人大多很难接受这位老圃固执的做法和迂腐
的理论，但是到了地球变得不再适宜居住的灾难时刻，一定
能多少体会其中的道理。如果不是那么多的“机心”和贪婪，
就不至于如此，与其奢侈地毁灭不如淳朴地生活。
这位老圃心中的“道”是人类与自然已经达成的平衡势
态，是自然法则与规律，也是这个历史阶段中的人性本身，
是这两方面共同形成的和谐与契合。但是，人的心中可能额
外生成超越这些界限的机心，只有遏制这些机心付诸于实践
才能避免破坏原有的平衡，才能避免对原始的人性、对自然
环境造成两方面的改变和灾难，才能避免心中的烦恼与痛苦。
“知而不为”是庄子解决冲突的方案。寓言中的子贡之所以
“瞒然惭，俯而不对”，是因为他的老师孔子也主张“一日
克己复礼，天下归仁”，这不过是老圃理论的政治表达，两
者一脉相承。都主张将人性和社会状态限制在过去已经形成
的格局里，用克制野心和欲望的方法维持原有的人性以及与
自然之间的平衡，维持内心平衡，维持社会平衡。
这也许是一个可用来解释“李约瑟难题”的选项。在这
种主导意识之下，一切都以过去为目标，都依先王之道、祖
宗之法，创新的萌动都被视为机心。由此导致了中华民族延
绵2100多年超稳态社会的辉煌与酣睡。
如果这是地
