逻辑起源+ 完全版+郭绍华着-第48部分
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的抽象形式组合。
这是思维操作的两个极限的端点，真实的、具体的思维
过程都处于这两个极限端点之间，都是处于不同分解程度上
的元间要素之间的相互作用，都是不同“粒度”的元间要素
之间的分解与组合，都在某种抽象程度的具体尺度上进行。
不能想象纯粹形象元间和纯粹抽象元间各自单独运行。
纯粹的形象元间意味着这个元间绝对完整，是不可分析的，
不对其进行分析就不能分辨这其中的内容和特征，这个对象
就不可知，就没有意义。同样，纯粹的抽象元间就是没有任
何组织形式的绝对元间，也是不能分析的，也没有意义。
虽然不能在这两个极端的端点上进行元间的分析和组
合，但是可以在接近极限的区域里进行思维活动。
更多采用具体元间进行分析和组合的思维被称为“形象
思维”，形象思维采用的元间素材都是“颗粒”较大的元间
单位，侧重于从事物的整体联系上理解对象；反之，更多采
用抽象概念进行分析和组合的思维被称为“形式思维”或者
“抽象思维”。形式思维采用的元间素材的颗粒较小，甚至
可以达到最小粒度的极限，达到纯粹差别，也就是达到0和
1的程度，接近达到除了差别之外没有任何差别内容的极端
程度。处于这个极限附近的思维又被称为“逻辑思维”。
实际的思维要素是处于这两种极端方式之间的相互交
叉的具体的思维过程。
比如，一幅印象派的油画也必然要由一个个部分的细节
组合拼搭而成，要一笔一笔地堆砌起来，这个看似完整的“印
象”也不是绝对理想的整体。但是，这种风格所力图强调的
是整体完整的轮廓和形象，讲求的是从整体上把握对象的全
部内容，从完整的第一印象上了解和体会对象，而不是从各
个细节的组合上具体地理解对象，印象派画家力图把整体的
感觉素材不加分割地作为一个完整的元间团粒。
又比如，《易经》中的最小元间团粒是“阳爻”和“阴
爻”这样的差别单位，我们从极限的角度上可以把阳爻和阴
爻理解成抽象意义上的纯粹差别，理解成有差别和无差别，
纯粹差别的积累就构成了万事万物。不过，这只是我们此时
一厢情愿的近似理解而已。《易经》本来意义上的阳爻和阴
爻并没有达到纯粹差别的程度，阳爻和阴爻分别都代表着各
自的差别形式，是两类具体属性的范畴，也就是说，《易经》
里采用的抽象力度所到达的终点只是两种具体差别形式，并
没有也不准备到达抽象的极限，没有企图用纯粹的差别和纯
粹差别者作为最基本的元间团粒。所以，阳爻和阴爻一开始
就分别具有自己本身的内容和意义。
以具体差别形式作为基本逻辑单位积累起来的元间团
粒，每一次的积累和变化都是具体差别形式的变化，所以，
阴和阳成了两种极端，以阳爻和阴爻积累起来的每一卦象都
是阴、阳两种属性的组合和局势，都必须从阴、阳这两种属
性的权衡中得到理解和解释。
15。1。3 “文件名”与概念
在个体出生时，后天元间的原始积累尚未建立，对所有
新进入的元间实体都要进行一次与所有存储中的元间实体
的彻底比较。但是，随着元间库存量的不断增加，这个运算
过程就会迅速增加，变得极其繁琐，以致达到不可能很快完
成的程度；再则，所存储的元间增加到一定程度之后，意味
着再来的元间其重复的几率开始增加，许多比较成为重复操
作。因此，再次进入的元间和所有存储中的元间逐一比较也
变得没有必要。这就需要有一种简约的方法，迅速判明和回
避无效的、重复的运算，把注意力准确调整到真正的新元间
上。
最简约的方法是首先标记与文件库已有元间中一致的
成分，所谓一致就是“已经认识了”的。
当一个新的元间到来时并不立即执行全面的比较运算，
而是首先判明这个元间实体的分类，首先进行与最一般层次
上的元间实体的比较，也就是首先从树形文件名体系的“根
部”开始，逐层向末梢方向进行比较，判明它和已经存储了
的元间实体中根部层次文件有没有相同或相似之处，比如：
是固体还是液体，是金属还是木材，是什么木材，……，然
后，仅进入与其一致的这个文件夹内，与这个文件夹中的各
个层次的文件进行比较，直到发现符合程度最高的答案为止，
直至寻找到“我知道这个”为止。如果没有答案，这个当前
的元间就是一个新元间，就要建立新的文件和目录。
这里出现了一个明显的推导缺陷：我们试图用一个新收
到的具体元间实体去与一些我们自己生成的抽象的“地址码”
或“标识符”比较，还试图发现这两者之间的同一性。
因此，在这里必须对“名称和意义”进行限定：
具体的元间实体不能与抽象的、没有意义的符号相比较，
因此，参与比较的“地址码”或“标识符”不能是彻底或绝
对抽象的、没有任何意义的名称，而应当是具有最低限度内
容和意义的元间实体，至少应当是能够大体表示和概括文件
夹基本内容的元间片断和“略缩图”。这就意味着，我们要
假定，文件名和地址码与自己所代表的文件内容不仅仅只是
一种约定关系，至少有一部分除了单纯的抽象的地址码、标
识符作用之外，作为名称本身也并不都是绝对单纯的和抽象
的符号，而是在一定程度上具有与自己所表示的文件夹内容
相应的意义，能在一定程度上概要地代表文件夹中的内容，
能够对文件夹中的元间内容有一定程度的“摹状”，文件夹
名称本身所具有的内容达到了足够与其他元间实体进行比
较的程度。
标识符和文件名至少有两种极端情形，一种是抽象的、
无意义的纯粹名称，一种是某种程度上具体的、概要表达文
件内容特征的具体名称。
“最抽象的名称”是与文件夹中内容毫不相干的纯粹名
称；“最具体的名称”是这个文件夹中的元间实体本身或全
部。从“纯粹的名称”到“最具体的名称”是两个极端，在
这两个极端之间是不同程度的具体性，是不同程度的摹状。
具体名称作为有内容的名称本身也是元间实体，也可以
再次被冠以另一层次的抽象名称。
抽象名称多用于比较过程的调控。参与比较的只能是具
有某种程度具体内容的具体元间实体。
抽象名称所蕴含的是间接意义，是在特定语境中被其他
相对者互相约定了的、默认了的意义。
我们用“概念”这个词表示与文件夹中的元间实体在某
种程度上摹状的文件夹名称，表示具体的有内容的名称。
在汉语中，“概”这个字有“大致”和“总括”的双重
意思；“念”这个字含有人的理解和意识过程所形成的元间
实体的意思，所以，“概念”一词准确表示了“概括性的元
间实体”的意义。
概念是在对于外在元间实体处理的过程中生成的新元
间实体，是人的思维主体自己生成的观念性的元间实体。
具体的、有内容的元间才是真正意义上的元间实体，除
了外源性元间实体和先天元间实体之外，大脑中其余的元间
实体都是在比较中产生的。比较就会产生相同和相异两种极
端情形，在这两个极端之间是不同程度的差异以及具体的差
别形式。
显然，概念是比较的结果，是抽象的结果，是分析判断
和归纳判断的结果。概念是从一个元间实体中提取出来的关
于这个元间实体的概要表述，这样，概念本身也成为一个元
间实体。这个定义实际上限制了抽象的程度，概念作为另一
类、另一个元间实体的概要性形式，本身就不可能是完全没
有内容的绝对抽象物，而是保留了一定程度具体内容的“具
体概念”。
概念一旦生成，其本身作为差别形式是不同元间实体之
间的相同或相似的形式，是因其相同或相似而被归结的“类”，
所有的元间实体都被分别归属到了不同层次、等级的类或概
念之下，概念成了类的名称和意义，类的体系构成了庞杂的
概念体系。
思维的比较首先在高层次的概念上进行，这时，概念的
抽象程度最高，内涵最小，外延最大。逐层向具体的分支发
展，最后才会到达元间实体的细节，这时，概念的抽象程度
最低，内涵最大，外延最小。
概念的使用大大简化了运算过程和存储量，提高了比较
和运算效率。
15。1。4 元间简化
概念化的解构就是对于对象元间实体的分析和解构，最
彻底的解析就是把对象元间分解到极限，分解到纯粹差别的
层次，分解到0和1，把所有的对象元间都分解成不同层次
的差别形式的要素和构件，分解成这些不同等级要素和构件
之间的关系方式。
分解之后的元间库里，重复的元间被合并和约减，最终
可以被约减为元间要素、要素关系方式以及元间名称这样几
个分类库。
几个库的最根层重合在一起。“所有名称”的抽象就意
味着不再需要名称，也就没有了名称；所有要素的抽象，所
有的差别者的抽象就是纯粹差别者；所有差别者之间的关系
抽象就是纯粹差别。于是，最根层的元间就是差别和差别者，
是关于这个世界的最基本关系的和关系者的抽象。
在不同层面上，对应这个层面上的每一个元间名称，有
要素的名称和要素之间关系的名称这样两种，用这两个参量
所代表的元间内容，就能还原出这个名称下的更具体的元间
内容，直至还原出最具体的元间。
知识存储的体系是一个概念的体系，很类似于我们现在
常用的“压缩软件”的结构。
概念作为对一类对象元间中共同因素的抽象，这意味着
这些对象元间是由有限种类的“通用要素”和构件以不同的
方式拼搭而成的，而拼搭方式本身也是由有限种类的要素和
构件拼搭而成。我们只要了解了构成对象元间的要素和拼搭
方式实际上就了解了对象元间的主要内容。
15。1。5 概念作为对势态的反映
感觉器官在与势态的相互作用中分离、复制了势态的元
间，这个元间与势态、事实的元间是互补的关系，某种程度
上就是事实和实体元间本身，或者说，我们获得的元间信息
是对象元间的复印件，是对象元间在我们头脑中的“反映”。
但是，经过与其他也是摄取到的元间的相互比较，并与
前两者比较结果产生的元间再次比较，作为外在势态元间副
本的外源性元间就被分解，分解成了元间要素和元间要素之
间的关系要素这样两种类型，形成了两种抽象的元间。抽象
元间不再是对象元间的副本，不再能与具体对象势态的元间
一一直接对应或互补，不再作为对象事实在我们头脑中的直
接反映。
对外源性元间的分析性处理不仅是对外源性元间简化、
存储的必要，更重要的是获得了外源性元间的具体形式中蕴
含着的一般势态的元间，把这种以具体方式存在着的一般势
态以及不同层次的一般势态分离了出来，实现了对以具体形
式存在着的一般势态的抽象，获得了一般势态的抽象的元间
形式。
外在的、物理的、对象的世界中，一般性规则和逻辑，
客观的逻辑都以具体的势态形式存在，以势态的强制力表现
逻辑的强制力。自然对象中的逻辑从最原始的、最初的具体
势态开始，以最基本的差别者和最基本的差别形式为起点，
逐步积累形成。每积累一个层次，就形成一种规则，最终形
成了一个规则的体系。而这个规则的体系以具体的势态方式
不断发育演化着。
我们所实际接触到的世界，只能是上述进程发育到一定
阶段之后的某一个微小的具体的局部，这个时、空局部的势
态被转移、复制到我们的头脑中，不仅作为我们对外在势态
的反映，我们还对这个副本进行抽象了处理，把原先以具体
方式实现和存在着的每个层次的势态都抽取、分离了出来，
直到最基础层面。每一个层面的元间都是相对下一个层面的
一般性元间，所有的一般性元间就构成了一个相对的逻辑体
系，形成了我们对于外在世界逻辑体系的概念，使我们获得
了抽象形式的逻辑体系。由于大脑强大的记忆能力，我们不
仅存储了对象势态具体形式的摹本，同时也存储了我们对这
个摹本分解处理产生的这个摹本的所有层次的逻辑结构，既
然逻辑结构具有一般性元间，就不仅属于某一个具体的外源
性元间，属于某一个
