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第43部分

逻辑起源+ 完全版+郭绍华着-第43部分

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先哲们虽然都列出了自己的范畴体系,但是没有说明他
们是怎样得到这些范畴的,如果这些范畴不仅仅是他们个人
的看法,而是属于所有认识主体先天的能力,他们也没有说
明这种能力是怎样被赋予认识主体的。现在的人们已经可以
轻易地做到这一点了。因为进化论成功地排除了一切非自然
因素,我们既然相信世界的一切都是自然界自己进化的产物,
就有理由相信我们的本底元间也是进化、积累形成的。沿着
进化论的思路,把进化论贯彻到底,就可以找到本底元间生
成和积累的全过程。 
与之不同的是黑格尔的范畴观,他的范畴体系就是一个
不断转化、变革的发展过程。 

13。3。3 范畴的层次性 
如果我们接受了把进化论贯彻到底的建议,就应当承认,
由于世界本身是进化的产物,所以世界的元间和势态也是进
化的产物,范畴也是进化的产物。同样,认识主体自己的、
先天具有的本底元间也是进化的产物。 
进化就是从一种状态变化成另一种状态,前一种状态就
成为后一种状态的基础和势态,各种状态就会产生层次的差
别。先天本底中那些以互补方式从世界势态中转移来的元间
也应该是有层次差别的。换言之,范畴是有层次差别的。我
们所面临的洪范既不是一个唯一的势态或最高原则,也不应
是任意排列的几十条规范,而应该是一个与对象世界本身的
势态起源、生成、发育历史相关的镜像体系,是一个大致完
整、并不完全的镜像体系。 


最初势态形成的最初元间就是最基本、最一般的范畴,
属于真正的洪范;在此基础上生成了不同层次的元间或范畴
都是具体的,积累的层次越高,内容越丰富、越具体,一般
性程度也就越低。 

13。3。4 范畴体系 
根据我们前几章的推理,可说: 
1、第零层次的范畴是元子本身,元子作为差别和差别
者的直接统一体,是我们这个世界起始的极限和边界; 
2、第一层次的范畴是元子相互之间的差别性与差别者
性的“对立统一范畴”,这是最基本的洪范。 
“对立统一范畴”是所有元子之间的关系,而所有元子
处在普遍相关之中,普遍相关就是相互作用和相互作用者的
对立统一,所以,对立统一范畴也就是“相互作用范畴”,
也就是“普遍相关范畴”; 
只有处于相互作用之中才是存在着的,所以,对立统一
范畴又是“存在范畴”。 
元子的差别者性质使得元子之间区别,每个元子都是唯
一,因此形成了“差别范畴”。 

元子之间形式的相互等同,形成了“同一范畴”。用海
德格尔的话说:“同一律就是A=A;这一定律被认为是最高的
思维规则。”16显然,这个判断句里已经隐含了“差别”,因
为没有差别就无所谓同一。 
差别范畴和同一范畴都是对立统一范畴的极限形式; 
初始时,这些范畴重叠在一起。 
3、第二层的范畴是由元子的差别者性与差别性分别积
累形成的“物质与元间的对立统一范畴”。 
元子和物质的不均匀分布造成了“势态”。 
势态的不均匀,势态的暂态和凝结形成了“个体”。 
作为势态和个体相互作用的具体形式,于是就有“物质
范畴”和“元间范畴”这样两类相对的实体性范畴。 
元间范畴中又发育出时间、空间、能量、力……等一系
列差别形式范畴; 

16 《海德格尔选集》。 上卷。上海三联书店 。 第646页 


4、第三层次是实体具体的存在形式,具体的本底结构。
一个物质或元间实体在参与新的势态和相互作用时所已经
具有的存在形式都可以看作是一种更具体的范畴,一种具体
的规范。比如,不同生物所具有的对不同作用的感觉能力、
对食物和天敌的先天识别模式、判断环境的成套生存策
略……;等等。 

 

13。4 范畴的存在 

上面我们是近似地把人这种具有了高度智慧的生命物
质所拥有的本底结构中的对世界宏观势态的一般性适应能
力,即世界本身一般性势态的互补性形式都称之为“范畴”,
这里隐含着一个重要差异:范畴有两种存在方式,一种是被
人这种生物所认识和记忆着的一般性元间,一种是人以及人
之外的大自然用具体的物质势态自己记忆着的一般性的势
态。这两者之所以很容易混淆,是因为这两者有相当程度的
互补性或一致性,在有些部分几乎是重合的。 
在西方哲学中,范畴有指谓自然世界本身的规律性质和
指谓人先天具有的以及后天认识中的规范这样三种用法,三
者之间的关系是经常引起争论的焦点。现在我们已经有条件、
有可能厘清这三种一般性元间之间的异同了。 

13。4。1 背景与实体 
通常我们看待一个实体时,常常忽视这个实体的背景,
就好像看图13。2。4时,只把用黑颜色表示的部分作为实体
部分,并不过多考虑黑色线条之外的其他部分。但是,事实
上,被我们忽视的部分也是实体,是形成黑色线条的背景和
条件,是规定黑色线条的背景势态。 
如果把反相的背景突出出来,也用黑色来表示,把背景
中的实体用白色表示,就会看出黑色部分对于白色部分的规
定性和限制性,就如同一副模具,从这副模具中只能产生出
被势态规定了的产品,人所具有的范畴都是被势态规定和塑
造的形式。 
如图13。4。1所示。 

人的先天判断能力与大自然的背景模范是互补的,两者


是大体对称的,互相都是对方的势态与条件,都是对方的背
景。从更宏观的角度看,两者甚至是同一个元间实体。 
值得注意的是:人只拥有了对象世界全部元间的和势态
中的一个分支,只在基础部分与对象世界完全重合,在其他
大部分的分支上是缺失的。 
图 13。4。1 


13。4。2 范畴的记忆与遗忘 
每一个物质实体都以互补的方式记忆和积累了自己经
历过的所有势态,如果他的记忆没有缺失的话,就拥有世界
发展史的最基础元间以及他所经历的这个进化分支中所有
的元间成分。但是,遗忘不可避免,特别是普通的、非生命
的物质,记忆能力极其有限。 
即便是高度发达的生物体,他的记忆也是一个有限值。
在彻底遗忘和完全记忆这两个极限端点之间,不同的物种有
着不同的元间记忆和保持的程度。因为新的记忆常常以忘却
为代价。 
记忆和遗忘都是有限的。 
由于物质和物种所记载着的元间不仅是对势态互补形
式的记忆,同时物质和物种以自己的存在形式实现这种记忆,
因此,物质和物种所记忆着的元间不仅是构成这种物质和物
种形式的理由和原因,也是这个物质和物种自身的性质。记
忆和遗忘的差异也是形成物质或物种性质的一个原因。 

最适于保持、必须遗传和继承的元间应当是最基础的范


畴和势态,当然,这也是物质和物种实际存在和生存着的势
态,是无法回避的环境;最可能被遗忘的应当是最复杂、最
具体的势态元间,这是允许物质、生物物种进行选择和可以
发生变异的领域。 

13。4。3 作为相互作用准则的范畴 
每一种物质和物种、每一物质的个体都可能记忆了生成
自己的过程,都可能拥有从最一般范畴开始的所有曾经经历
过的所有层次的范畴; 
所有的物质种类和个体共同形成了所有物质种类和个
体的生存环境与势态; 
所有物种和物质个体先天拥有的范畴就是世界本身拥
有的相互作用的全部原则。 
从第一层次开始,从存在范畴出现起,就意味着范畴已
经作为了存在者。 
对于范畴本身产生的这个层次来说,范畴不是抽象原则,
而是实际存在着的具体事实,体现为具体的势态,因此,范
畴是实体。当范畴成为势态的因素对下一层次发挥作用时,
范畴也是实体。 
范畴的具体性和实体性就是范畴本身的存在形式。 

13。4。4 人拥有的范畴 
大自然为人的生成留下了“空间”,或者说人的斗争从
大自然中挤出了自己的生存位置和地位,自己为自己创造了
生存的地位,但是,这个地位或“空间”只是整个势态中的
一个局部和枝杈,人所拥有的范畴除了在起点附近与背景一
致之外,先天拥有的范畴仅仅是世界中的一部分,越往上,
越特殊,拥有量就越少。 
如图13。4。4。 



 图 13 。4。4 
人作为一种生命物质的实体和其他生命物质一样,具有
对于物质世界的元间某种程度的转移和抽象能力,以DNA等
物质载体记忆了自己生成的过程,这种记忆中包含了以互补
方式记忆了的这种生命物种自己生成的势态,把这种势态和
过程抽象化、元间化了。这就是说,DNA或者其他遗传物质
是各种被抽象化、元间化了的范畴某种程度上的记忆体。 
除此之外,人作为特殊的生命物质,不仅具备了利用感
觉器官从世界势态中转移、摄取元间的能力,还具备了对获
取到的元间进一步再次抽象整理的能力,具备了把对象世界
中以具体方式存在着的范畴抽象出来,再次互补、还原为范
畴原来状态的能力。也就是说,人还有从后天势态中获取范
畴的先天能力,可能获得自己理解了的范畴。 
这两种范畴中,前者属于先天范畴,后者属于后天范畴。
人可以拥有从先天和后天两种途径获得的两套范畴。 
这里发生了又一次革命性的变化:先天范畴仅仅是关于
生物个体对于自己曾经经历过的历史势态的记忆,但是后天
范畴可能就包含了这个生命体先天经历中所没有的新的经
历,生命体在后天的经历中超越了先天进化的范围,突入了
其它分支的领域,获得了其它分支中的元间,拥有了先天范
畴中所没有的新范畴。 

13。4。5 自然范畴和人的范畴 

在“我们这个世界”的定义域中,所有的范畴都以具体
的方式,以差别与差别者对立统一的方式具体地存在着,世
界本身就是世界范畴的存在方式。只是由于层次性差别的积


累,才表现出不同层次范畴之间一般性程度之间的差别,一
般性程度更高的范畴表现得更抽象一些。 
从上述基本原则开始,差别者与差别的对立统一发展出
了物质与元间对立统一的新形式,进而出现了物质与元间的
相对分离,世界中以具体方式存在着的各个层次的范畴被抽
象出来,被转移出来,被以另外一种物质载体所复制和存储,
世界的范畴被世界自己的某些部分以某种程度的抽象形式
所复制,世界的范畴的某些部分的具体内容开始有了自己抽
象的存在形式。 
自然范畴是以具体的方式实现着的自然势态和自然规
律;人的先天范畴是自然中的一种生物在进化过程中以互补
角度对自然环境本身某种程度上的复制和拷贝,特别是以元
间实体的近乎抽象的形式存在着的自然范畴。也就是说,自
然范畴有两个版本。而人先天所具有的版本仅仅是自然进化
树中的一根枝条,是全部自然范畴中微不足道的一个章节或
一个页面。 
当物质与元间对立统一进一步向不均衡方向发展和积
累,直到“人”这种特殊的生命物质出现,人进一步实现了
对于范畴的抽象。利用了从遗传物质中继承来的先天范畴,
利用根据这些范畴生成的认知能力,从对象世界中感知、转
移、摄取外在性的元间,把外源性的元间同自己的先天元间
相比较,从而把更多的、遗传物质中所没有的、先天范畴中
所没有的更多其他分叉中的势态进行抽象化处理,扩充了抽
象范畴的范围。后天的元间逐渐丰富、积累起来,也开始成
为一种能力和规范,反而发展成为进一步深入理解先天范畴
和自然范畴的立足点和工具。 
尽管先天范畴是后天元间生成的条件,但是后天范畴终
于发展到了大于和多于了先天范畴的程度,并且把先天范畴
本身也作为了对象,先天范畴和后天范畴互相成为理解对方
的立足点和工具。自然界通过人实现了对自己的范畴以及自
己的势态和实体的理解和认识,世界正在实现自我意识。 

这时的范畴除了以具体的势态存在,以DNA等遗传物质
载体存在,还以人的意识状态存在,以构成人的意识状态的


那些物质形式存在。当这些以神经细胞之间联系方式存在着
的元间被转移出大脑后,可以经过人与人之间传媒介质,变
化成概念的符号,记录在绳结、兽骨、青铜、竹片、纸张、
计算机硬盘里……,总之,可以用任何具体的物质载体去记
忆、

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