佛典譬喻经全集(注释,今译)-第9部分

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一个女人，与修行人在隐蔽处布置成一个家，然后修行人与女人睡下。女人也施法术，吐出一水壶，壶中出来一位美男子，又与她一起睡下。过后，女人吞下壶。不一会儿，修行人起来，将女人放入壶中，将壶吞下，拄着手杖离去。　
　　
　　太子回国，把所见报告给国王，国王请那个修行人及诸臣上殿。太子先做好三人的饭，放在一边。修行人到了之后，说：“我只独自一人。”太子说：“你应该让那个女人出来与你一起吃饭。”修行人不得已，只好吐出女人。太子对女人说：“你应该让那个男子出来与你一起吃饭。”如此请了三遍，不得已，那个男子出来一起吃饭。吃完饭，他们走了。国王问太子：“你怎么知道的？”太子回答：“我母亲想看一看城里的风土人情，我为她驾车。母亲伸出手撩开车帘让人看。我想，女人欲念太重，就诈称腹痛回来。到了山中，见到修行人把女人藏在腹中，与她发生奸情。如此女人，奸情怎能断绝。愿大王赦免宫中女人，还她们自由身。”于是国王下令，凡愿意走的，放她们出宫。　
　　　　　　　　
第24节：旧杂譬喻经（20）　　　　　　　　　
　　法师说：“天下的女人是不可信的。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　轻视女人是男权社会的一种反映，也是一种社会需要。使得起主导作用的男性通过压迫女性得到心理满足。与其把孔子的“唯女子与小人为难养也”，视为对女人尊严的伤害，不如把它视为对男人地位的高扬。　
　　
　　近现代，女权主义运动高涨，自然有积极的一面。但抹杀男女之别，让他们地位绝对平等真的好吗？值得认真思索。　　　


　　（二十二）从师学道喻　　　
　　昔有二人从师学道，俱去到他国。于道路见象迹，一人言：“此母象，怀雌子，象一目盲；象上有一妇人，怀女儿。”一人言：“尔何知？”曰：“以意思知也。汝不信者，前到当见之。”二人俱及象，悉如所言。至后，象与人俱生如是。　
　　
　　一自念：我与俱从师学，我独不见要。后还白师：“我二人俱行，此人见一象迹，别若干要，而我不解。愿师重开讲我，不偏颇也。”师乃呼一人问：“何因知此？”答曰：“是师所常道者也。我见象小便地，知是雌象。见其右足践地深，知怀雌也。见道边右面草不动，知右目盲。见象所止有小便，知是女人。见右足蹈地深，知怀女。我以纤密意思惟之耳。”　
　　
　　师曰：“夫学，当以意思惟，乙①密乃达之也。夫简略者不至，非师之过也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①乙：通“已”。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有二人从师学道，一起去别的国家。在路上发现大象走过的痕迹。一人说：“这是只母象，身怀雌象；此象有一眼盲；象上坐着一妇人，这位夫人身怀一女。”另一人说：“你怎么知道的？”同伴回答：“认真思考得出的结论。你不信，到前边你会看到大象的。”二人果然赶上那只象，一切如所说的那样。后来，母象与夫人所生产的也都与预言者所说相符。　
　　
　　预言者的同伴思忖：我与他一起从师学习，唯独我不得要领。回来之后对师傅说：“我二人一起行走，见到大象的足迹，他能分辨关于这只象的各种情况，而我不能。希望师傅也给我讲讲，可不要偏心啊。”于是师傅叫来那个弟子，问他：“你是怎么知道象的情况的？”他回答说：“是因为经常听师傅讲。我见到大象的小便，判断是只雌象。见到右足踏地比较深，知道怀的是雌性幼崽。看见路边右面的草没有动过，知道这只大象右眼盲。看见母象停下来的地方有人的小便，知道是女人。见到人的右脚印深，知道怀的是女孩。我不过以缜密细致的心神思考罢了。”　
　　
　　师傅说：“学习，当以心性灵妙来思考才能洞悉事理。粗率是不能通达事理的，你没有看出来，这不是师傅的过错。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　以一持万可以知微知彰（既了解细小的萌芽状态，又了解事物发展起来之后的显著特征），收事半功倍之效。在认识论中，佛学有自己独特的体系，既不同于西方哲学，也不尽同中国哲学。　
　　
　　（二十三）狐言妇痴喻　　　
　　昔有妇人，富有金银，与男子交通①。尽取金、银、衣，相追俱去。到急水边，男子言：“汝持财物来，我先度之，当还迎汝。”男子便走去，不还。妇人独住在水边，见狐捕取鹰，舍取鱼；不得鱼，复失鹰。妇谓狐：“汝何痴甚！捕两不得一。”狐言：“我痴尚可，汝痴剧我也。”　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①交通：私通。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有个妇人，富有金银，与某男子私通。她带上所有的金银、衣物，随一男子私奔。来到一条湍急的河边，男子说：“把财物给我，我先渡河，再回来接你。”男子便渡河而去，不再回头。妇人自己站在河边，看见狐狸先是捕捉老鹰，又放弃鹰去捕鱼；既没有得到鱼又失去了鹰。妇人对狐狸说：“你怎么如此愚蠢啊！捕两样东西，一样也没得到。”狐狸说：“我的愚蠢还不算什么，你愚蠢得比我还厉害呢。”　
　　
　　＇点评＇　　　
　　这个故事虽然短小，却一石三鸟，既鞭挞了那个负心男人，又通过五十步笑百步的幽默讽刺了夫人愚昧可笑及交友不察、心不设防的过失，另外，狐狸得此望彼，彼此两失的场景也给读者留下深刻印象。　
　　　　　　　　
第25节：旧杂譬喻经（21）　　　　　　　　　
　　（二十四）蛾、羊所语喻　　　
　　昔龙王女出游，为牧牛者所缚捶。国王出行界，见女便解之，便使去。　　　
　　龙王问女：“何因啼泣？”女言：“国王枉捶我。”龙王曰：“此王常仁慈，何横捶人？”龙王晚作一蛇，于床下听王。王语夫人：“我行见小女儿，为牧牛人所捶，我解使去。”龙王明日人现，来与王相见，语王：“王有大恩在我许。女昨行，为人所捶，得王往解之。我是龙王也，在卿所欲得。”王言：“宝物自多，愿晓百鸟①畜兽所语耳。”龙王言：“当斋七日，七日讫来语，慎勿令人知也。”　
　　
　　如是，王与夫人共饭，见蛾雌语雄：“取饭。”雄言：“各自取。”雌言：“我腹不便。”王失笑。夫人言：“王何因笑？”王默然。后与夫人俱坐，见蛾缘壁相逢诤，共斗堕地，王复失笑。夫人言：“何等笑？”如是至三，言：“我不语汝。”夫人言：“王不相语者，我当自煞②。”王言：“待我行还语汝。”王便出行。　
　　
　　龙王化作数百头羊度水，有怀妊牸羊呼羝羊：“汝还迎我。”羝羊言：“我极不能度汝。”牸言：“汝不度我，我自煞。汝不见国王当为妇死？”羝羊言：“此王痴，为妇死耳。汝便死谓我无牸羊也？”王闻之，王念：我为一国主③，不及羊智乎？　
　　
　　王归，夫人言：“王不为说者当自杀耳！”王言：“汝能自煞善！我宫中多有妇女，不用汝为。”　　　
　　师曰：“痴男子坐妇欲杀身也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①鸟：原本无此字。据《资福藏》本增补。　　　
　　②煞：同“杀”。　　　
　　③主：原本作“王”。据《资福藏》本校改。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前龙王的女儿出游，被放牛郎捆起来殴打。国王出行至国界，正好遇到龙女，便解救了她，让她回去。　　　
　　龙王问女儿：“为何啼哭？”女儿说：“国王无缘无故打我。”龙王说：“这位国王平常仁慈，为何蛮横打人呢？”晚上，龙王化作蛇，在国王床下偷听国王说话。国王对夫人说：“我出行时遇到一女孩，被放牛郎殴打，我解救了她，让她回去。”次日，龙王现人形来见国王，对国王说：“国王有大恩于我啊。昨天小女外出，被人殴打，承蒙国王解救。我是龙王，您想要什么就说吧。”国王说：“我有的是宝物，只是希望懂得百鸟、畜兽说的话。”龙王说：“要斋戒七日，七天之后告诉你，千万别告诉别人。”　
　　
　　这样，王与夫人一起吃饭，国王听见雌蛾对雄蛾说：“盛饭来。”雄蛾说：“自己盛。”雌蛾说：“我肚子大不方便。”国王不禁失笑。夫人说：“国王因何发笑？”国王默然不语。后来国王与夫人一起坐着，看见两个蛾子沿墙壁相遇争吵，一起搏斗双双堕地，国王又禁不住笑了。夫人说：“为什么发笑？”这样问了三次才说：“我不告诉你。”夫人说：“国王不告诉我，我就自杀。”国王说：“等我出行回来再告诉你。”说罢国王便外出了。　
　　
　　龙王变作几百头羊渡河，有只怀孕的母羊呼叫公羊：“你来接一下我。”公羊说：“我累极了，不能帮你渡河。”母羊说：“你不帮我渡河，我就自杀。你没看到国王要为夫人死吗？”公羊说：“这个国王真傻，为妇人去死。你就是死了，我就没有母羊了吗？”国王闻听，思忖：我为一国之主，还不如羊聪明吗？　
　　
　　国王回来，夫人说：“国王不对我说笑的原因，我就自杀！”国王说：“你自杀好了！宫中女人多的是，不缺你一个。”　　　
　　法师说：“痴傻男子才为满足妇人欲念而自杀呢。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　“待我行还语汝。”王便出行。——原文没有交代国王出行的目的，实际上就是去自杀。为什么自杀？因为妇人以自杀相逼，而自己又不愿意违背保密的诺言。正在两难之际，龙王通过公羊与母羊之间的对话启发国王，使他下决心出狠招，化解妇人的威胁。这一招看似简单，做起来也并不容易，妲己威逼纣王、褒姒威逼厉王都得逞了，就是因为纣王与厉王吃女人的这一套。　
　　　　　　　　
第26节：旧杂譬喻经（22）　　　　　　　　　
　　（二十五）买祸喻　　　
　　昔有一国，五谷熟成，人民安宁，无有疾病，昼夜伎乐无忧也。王问群臣：“我闻天下有祸，何类？”答曰：“臣亦不见也。”　　　
　　王便使一臣至邻国，求买之。天神则化作一人，于市中卖之。状类如猪，持铁锁系缚。臣问：“此名何等？”答曰：“祸母。”曰：“卖几钱？”曰：“千万。”臣便顾之问曰：“此何等食？”曰：“日食一升针。”臣便家家发求针。如是人民两两三三，相逢求针。使至诸郡县扰乱在所，患毒无憀①。　
　　
　　臣白王：“此祸母，致使民乱，男女失业，欲杀弃之。”王言：“大善！”便于城外，刺不入，砍不伤，掊②不死。积薪烧之，身体赤如火。便走出，过里烧里，过市烧市，入城烧城。如是过，国遂扰乱，人民饥饿。坐厌③乐，买祸所致。　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①无憀（liáo）：无聊。　　　
　　②掊（pǒu）：击破。　　　
　　③厌：通“餍”，满足。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有一个国家，五谷丰登，人民安宁，没有疾病，人们日夜歌舞，无忧无愁。国王问大臣：“我听说天下有一种东西叫祸，不知祸是什么样的？”大臣们回答：“微臣也没有见过。”　
　　
　　国王就派遣一个使臣到邻国，去买祸。天神变为人，在市场上卖“祸”。“祸”的模样像猪，用铁锁链捆着。使臣问：“这是什么？”天神回答：“祸母。”使臣又问：“卖多少钱？”天神回答：“一千万。”使臣认真看了又看，又问：“它吃什么？”天神回答：“一天吃一升针。”使臣买回祸母，便挨家挨户地搜求针。这样，国民三三两两，见面都是互相索针。派出求针的人到处扰民，所到之处，民不聊生。　
　　
　　大臣报告国王：“祸母扰乱人民，百姓失业，我们想把它杀死扔掉。”国王说：“行”于是群臣把祸母拉到城外，刀刺刺不进，斧砍砍不伤，击打不死。堆柴草烧，祸母被烧地全身通红如同一团烈火，祸母就跑出去，逢村烧村，逢市烧市，入城烧城。就这样跑来跑去，国家被扰乱，百姓遭受饥苦。这就是不安于太平欢乐，买祸带来的结果啊。　
　　
　　＇点评＇　　　
　　世上本无事，庸人自扰之。似乎道家“无为而治”就是针对这个多事的国王的。令人想起二十世纪九十年代的一件事——推行夏令时。本来什么事都没有，推行夏令时之后，打乱了人的生物钟，打乱了航空、航海的时间表，结果灾害与交通事故频发，医院人满为患，节电的初衷也适得其反。　
　　
　　（二十六）鹦鹉灭火喻　　　
　　昔有鹦鹉，飞集他山中。山中百鸟畜兽，转相重爱，不相残害。鹦鹉自念：虽尔，不可久也，当归耳。便去。　　　
　　却后数月，大山失火，四面皆然①。鹦鹉遥见，便入水以羽翅取水；飞上空中，以衣毛间水洒之，欲灭大火。如是往来，往来。