佛典譬喻经全集(注释,今译)-第13部分

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叙施主。　
　　
　　国王惊肃，怪其所以。召诸群臣共议，原其感瑞⒂何缘致兹。臣下四出，观察其所由。见城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖，即入白王。王⒃曰：“正是所为，速请呼来。”臣下还宣王命。老母怖悸，惧有非祸，报答臣曰：“吾身系属长者妇，不得自由。”臣还白此意。王曰：“并请命来。”　
　　
　　于是长者妇闻王敕命，即与老母诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾为国主，富有自在，然不知奉敬三尊，供养道士。如此老母，致感若斯！”王曰：“此母则吾师。”迎着宫内，香汤洗浴，坐于师位。宫人⒄彩女，合二万人。王身受戒，为优婆塞。夫⒅人、彩女为优婆夷。国人一切，普发道意。　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①私呵絜：即私诃叠，参阅前经第五篇注释①。　　　
　　②长者：通称富豪或年高德劭者为长者。参阅本书第一经第六十四篇注释⑥。　　　
　　③归：原本作“妇”。　　　
　　④已：原本作“必”。　　　
　　⑤得：原本无此字。　　　
　　⑥所解：休息、停歇处。　　　
　　⑦券要：契约。　　　
　　⑧仰：依靠。　　　
　　⑨诚：原本作“城”。　　　
　　⑩分卫：参阅本书第一经第九篇注释②。　　　
　　⑾恐：原本作“悲”。　　　
　　⑿八惟务禅：又作八解脱、八背舍、八惟无、八惟务，谓舍却色与无色之贪欲的八种禅定。　　　
　　⒀诚：原本作“盈”。　　　
　　⒁超定：凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定，出入禅定时，皆以循此次第为法。佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出，叫“超定”，也称为“超越三昧”，为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为“顶禅”。又因于诸法门中能自在入出，故称“自在定”。　
　　
　　⒂感瑞：指上文“树木曲躬”等祥瑞感应。　　　
　　⒃王：原本无此字。　　　
　　⒄宫人：宫女；官名，掌管君主日常生活事务。此指后者。　　　
　　⒅夫：原本作“老”。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前南天竺有一个国家，名叫私呵絜，位于海滨，它的国土方圆有八万余里。其时，另一个国家有一位老妈妈，名叫阿龙，遭遇荒乱，流落到这个国家。她孤单无依，乞讨为生。她来到一长者家，恳求寄宿。当时长者回来见到她，就询问老妈妈。老妈妈详细说明自己穷厄的情况。长者伤心，同情她，对老妈妈说：“你可住在我家里，我供养你。”老妈妈很高兴，说：“我无以报答，当尽微薄之力，做些家务，我不敢怕劳累。”　
　　
　　这样，老妈妈就住在长者家，心中喜忧参半：从前每日供养很多僧人，能随心意准备斋饭；今日忽然穷厄，有施舍之心不能表达，内心感伤。于是前去礼拜僧人，问候完毕，说：“不知僧人上午得到供养没有。”僧人回答：“早上进城乞食，一无所得，只好回休息之处。”老妈妈当时就寻思起来，想得到饭食给众僧吃，可自己一无所有。就对僧人说：“我现在就进城去看看，若有供养斋饭的人家，就回来告诉你们，如若没也一定让你们知道消息”。于是众僧答应，各个在树下歇息。　
　　　　　　　　
第36节：杂譬喻经（3）　　　　　　　　　
　　老妈妈就回到原来的住处，对长者的夫人说：“我需要几千钱。现在虽然在此做事，但愿意卖身，终身为您的奴婢，可以立可下字据。”长者夫人问：“你在此，衣食依靠我，又要钱，做什么呀？”老妈妈对她说：“我有急用，不好明说。”于是长者夫人给了她钱，说：“你拿去用吧，你有了再还我，不用立字据？”老妈妈得到钱，就到附近熟人那里把实际情况告诉他们。又把钱交给他们，让六十家准备斋饭，一会儿就办好了，送往僧人那里。　
　　
　　僧人原以为事情没有落实，见到老妈妈如此诚心，都为她的行为感到奇异，出乎意料，他们问老妈妈：“你住在什么地方？我们早晨乞食，没有一条巷子没去，为什么都没有遇到施主呢？”老妈妈详细说明了事情的本末：“我是某国人。家里从前奉佛，供养众僧。正值世道荒乱，流离至此，家产无存，孤身一人。依附于此国一大长者家，衣食依靠主人，只身一人，寄托生命，我是身无分文。刚才见到僧人，悲喜交集，内心感怀，担心心愿不能实现，就对长者夫人说，愿以身自卖，求索少许钱，用来供养众僧饭食。夫人仁慈，可怜我，使我微不足道的心愿得以实现。”　
　　
　　僧人们赞叹说：“真是至诚至信的布施啊。”互相议论说：“我们也是五阴合和之身，出去乞食。今日斋饭，就是在吃人肉啊！应该各自努力，报答施舍的功德。”大家齐心合力，修八解脱禅定，精诚感通，当即获得超定，显示神足通威灵，宇宙为之震动，树木弯曲，好像在跪拜。僧人见了果报之证，纷纷赞颂施主。　
　　
　　国王震惊、肃然起敬，奇怪为什么这样。他召集群商共议，研究这些祥瑞是如何造成的。臣下四处探访，观察祥瑞出现的缘由。见到城门外僧人聚集，施主很多，共相庆贺，即回宫报告国王。国王说：“正是他们所为，快把他们请来。”大臣回来传达国王的命令。老妈妈恐惧，怕大祸降临，回报大臣说：“我身已依附于长者夫人，不得自由行动。”大臣告诉国王这个情况。国王说：“把她们一起请来。”　
　　
　　这样，长者夫人听到国王传令，即与老妈妈来到王宫。国王问到底是怎么回事，老妈妈如实告诉国王。国王说：“我为国王，富有一切，自由自在，然而不知奉敬佛、法、僧，供养他们。这个老妈妈，竟然感应这样的祥瑞！”国王说：“这个老妈妈是我的师傅。”把老妈妈迎到宫内，香汤洗浴，坐在师位上。宫人及宫女，共有二万人。国王受戒，成为居士。王后和宫女成为女居士。全国的人，都发求佛道之心。　
　　
　　＇点评＇　　　
　　老妈妈做好事后“宇宙为之震动”，类似情形在其他譬喻中也出现过。为什么佛教叙事中常发生地动山摇的事情？原来，“六种震动”是佛教祥瑞的两个重要表现之一（另一个是“天雨妙华”）。佛教所言的地震与我们平常所说的地震有所不同，发生佛教意义的地震时，人如摇篮中幼童，不觉篮动，惟觉舒服，所以用地动表示祥瑞。佛教的六种震动，只有天眼通的人才能感觉出来，凡夫则毫不知情。　
　　
　　老妈妈的义举引发“地震”，足以说明功德之巨。　　　
　　（四）毒蛇喻　　　
　　昔道人于山中学道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一树下，高布床褥①，坐禅念定，而但苦睡，不能自制。天人则于空中笑觉之，遂睡不解。　　　
　　天人因作方便，欲恐令不睡。极夜，天人言：“咄！咄！道人，毒蛇来矣！”道人大怖，便然灯火，遍求之不见。天人数数不止，道人乃更恚曰：“天人何以犯两舌②？都不见物，云何为言，言毒蛇？”天人语道人：“何不自观内毒蛇？身中有四蛇③不除，如何更从外求之乎？”　
　　
　　道人闻天人，即自思惟，观身历藏，乃知四大为五阴、六衰④所沉没，无数劫来，至今未脱，即解四谛、苦、空、非身。天未晓，漏尽⑤意解，六通⑥具足，得罗汉。　　　
　　＇注释＇　　　
　　①褥：原本作“槈”。　　　
　　②两舌：说谎、诳语。“非法”之言的一种，为“八戒”中的一项。　　　　　　　　　
第37节：杂譬喻经（4）　　　　　　　　　
　　③四蛇：喻地水火风之四大（即下文的“四大”）；佛法认为人体亦由四大所成，是地水火风和合而成，如四毒蛇同处，此四种毒蛇中地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，若此四大不调，则易致诸病。　
　　
　　④六衰：色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。见前经第十篇注释⑦。　　　
　　⑤漏尽：漏，烦恼之异称，凡人从眼等六根漏泄烦恼，故名烦恼为漏。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。　　　
　　⑥六通：见前经第五篇注释⑥。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有个僧人在山中修行。山中有许多蝮蛇，僧人怕蛇，便依靠一棵树下，高高地铺好床褥，坐禅入定，但是禁不住要睡，不能自我控制。有一位天神在空中发笑，想唤醒他，可他仍然熟睡不醒。　
　　
　　天神因此设计，欲恐吓他不让他睡。夜深，天神说：“喂！喂！僧人，毒蛇来了！”僧人大惊，便起来点灯，四面查看不见有蛇。天神一次又一次这样喊他，僧人更加怨恨，说：“天神为什么打诳语？什么都没有见到，为何喊有毒蛇？”天神对僧人说：“为何看不见你自身之内的毒蛇？你身体中有地、水、火、风四种蛇，你不去除，怎么还要寻找外界的蛇？”　
　　
　　僧人听到天神这么说，就进入禅定，观察五脏六腑，知道合成人身体的“四大”被“五阴”、“六衰”所淹没，无数世代以来，直至今日未能解脱，从而悟解四谛、苦、空、无我的道理。天还未亮，烦恼烟消，六种神通具备，证得阿罗汉果位。　
　　
　　＇点评＇　　　
　　在许多场合佛教所说的毒蛇不是指作为爬行动物的毒蛇，而是指种种看似能给人带来利益实际危害巨大的事物。比较有名的是《大庄严论》中的以黄金比喻毒蛇的故事：　　　
　　佛与阿难在舍卫国的旷野中行走，阿难惊呼田埂下似乎有东西，佛告诉阿难：“是大毒蛇。”那时田中有个农夫，闻此过来观看，不料是黄金。就把它捡回家。他一下子暴富起来。但好景不长，不久官家搜寻遗金，有人举报农夫，把他关进牢狱。捡的金子用尽，还是不能免罪。因为阿难提醒了农夫，农夫才得到金子，所以他通恨阿难，说：“阿难是毒蛇。”　
　　
　　可见，心中的毒蛇比自然界的毒蛇更可怕。为什么呢？因为自然界的毒蛇只生存于适宜其生存的地方，而心中的毒蛇会随时从意想不到的地方钻出来，毒害我们。　　　
　　（五）王得病大困喻　　　
　　昔有阿育王①，于境内立千二百塔寺②。后得病大困，有一沙门往省王。王与相见，悲不能自胜。　　　
　　道人曰：“王前后所作功德不可计数，当开大意③，莫有恨也。”王言：“正使死至，不能有恨也。所以悲者，前为千二百寺各织作金缕幡盖④千二百枚，欲自悬幡散华于诸寺，物始得办而得重疾，恐不卒本愿，故自悲耳。”道人语王：“好叉手一心⑤，令王悉见一界⑥中塔。”　
　　
　　道人即现神足，应时千二百塔皆在王前。见大欢喜，病即时差。取金幡、金华⑦悬诸刹上。塔寺低仰，皆就王手。王得本愿，身复病愈，即发大意，延二十五年。遂作功德，逮得不退转⑧。　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①阿育王：见本书第一经第十七篇注释①。　　　
　　②塔寺：印度佛教寺院以佛塔为中心，称塔寺。　　　
　　③开大意：指彻悟佛法。　　　
　　④盖：华盖，见本书第一经第六十六篇注释⑧。　　　
　　⑤叉手一心：二手合之，表示能所（某一动作之主体，称为能。其动作之客体＇对象＇，称为所）不二、生佛一如（众生与佛的体性平等毫无差别）。即我心与佛心合一、不二。叉手，见本书第一经第十六篇注释②。　
　　
　　⑥一界：又作一世界。有两个意思，第一个意思指挥指众生居住之处。楞严经卷一：“佛之威神，令诸世界合成一界。”第二个意思指十法界中之任何一界。这里指的是第二种意思，即阿育王所统治的国家。　
　　
　　⑦金华：金波罗华之略。金色之莲花。　　　
　　⑧不退转：见本书第一经第六十四篇注释③、④。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有位阿育王，于境内修建了一千二百座塔寺。后得重疾，身体被病困扰，有一位沙门前来看望国王。国王与他相见，悲痛不能自已。　　　　　　　　　
第38节：杂譬喻经（5）　　　　　　　　　
　　沙门说：“大王前后所作的功德数不胜数，应该彻悟佛法，不该有恨啊。”国王说：“如果光是死神降临，我是不怨恨的。我之所以悲痛，是因为这之前我修建了一千二百座寺，各为它们织作金丝旗幡、华盖一千二百个，打算亲自悬挂旗幡、把花撒在塔寺上，这些东西刚刚做好就患了重病，恐怕无力完成原来的心愿，所以才悲伤不已。”沙门对阿育王说：“您认真合掌交心，专一不二，我让大王看一看您统治下的世界中所有的塔寺。”　
　　
　　沙门即显神足通，立刻有一千二百座塔出现他面前。国王见此大喜，病即痊愈。他将金旗幡悬挂在塔寺上、将金色莲花撒在塔寺上。塔寺俯身仰承，贴近国王的手。国王如愿以偿，身体痊愈