佛典譬喻经全集(注释,今译)-第10部分
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却后数月，大山失火，四面皆然①。鹦鹉遥见，便入水以羽翅取水；飞上空中，以衣毛间水洒之，欲灭大火。如是往来，往来。
天神言：“咄，鹦鹉。汝何以痴！千里之火宁为汝两翅水灭乎？”鹦鹉曰：“我由②知而不灭也。我曾客是山中，山中百鸟畜兽皆仁善，悉为兄弟。我不忍见之耳！”
天神感其至意，则雨灭火也。
＇注释＇
①然：通“燃”。
②由：通“犹”，尚且。
＇今译＇
从前有一只鹦鹉，飞到一座山中。山中的百鸟畜兽，相亲相爱，不相残杀。鹦鹉思忖：虽然这里好，也不可久留，还是要回家的。便飞走了。
数月之后，大山失火，四面都烧起来。鹦鹉远远看见，便钻入水中，弄湿翅膀；飞向空中再把羽毛上的水洒下去，想扑灭大火。就这样，它一次又一次地往来救火。
天神看到这一情景，说：“喂，鹦鹉！你怎么这样傻！千里之火，难道能被你两个翅膀所带的水扑灭的吗？”鹦鹉说：“我知道扑不灭。可我曾坐客此山，山中百鸟畜兽都很仁慈善良，如同兄弟。我不忍心看着它们被大火烧死！”
天神被其真诚所感动，就降雨将火扑灭。
＇点评＇
这个故事最早载于《僧伽罗刹经》：“山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。”
第27节：旧杂譬喻经（23）
在印度人看来，鹦鹉属于善鸟、孝鸟、聪明鸟，传说它能宣说佛法，化导众生。用滴水灭大火，隐喻，无论正义多么微弱都敢于与强大的困难或恶势力斗争。
（二十七）展转相煞喻
佛与比丘俱行，避入草中。阿难问佛：“何因舍道行草中？”佛言：“前有贼，后三梵志当为贼所得。”
三人后来，见道边有聚金，便止共取。令一人还聚中市饭。一人取毒着饭中，煞二人，我当独得金。二人复生意，见来便共煞之。已，便食毒饭，俱死。三人①各生恶意，展转相杀如是也。
＇注释＇
①人：原本无此字。
＇今译＇
佛与比丘一起出行，躲到草丛中。阿难问佛：“为什么不走大路，躲到草丛里？”佛说：“前面有贼，后面的三位修行人会被贼抓获。”
三个修行从后边来了，见路边有一堆黄金，就停下来共同拾取。让一人回到村里买饭。买饭的人把毒药放到饭里，心想，杀死两个人，我可以独得黄金。那两个人也心怀鬼胎，见买饭人回来就一起杀死了他。杀死买饭人之后，他们便吃毒饭而死。三人都心怀恶念，展转相杀，都没有得到好结果。
＇点评＇
相对于隔世报，我更喜欢像这个故事所揭示的现世报。让恶得到恶报，而且是“立即执行”，正义得以伸张，让人感到痛快淋漓。
（二十八）妇与琢银儿相通喻
昔有四姓，藏妇不使人见。妇使①青衣作地窟，与琢银儿相通，夫后觉。妇言：“我生不行，卿莫妄语。”夫言：“当将汝至神树所。”妇言：“佳。”持斋七日，入斋室。妇密语琢银儿：“汝当云‘何汝诈’，作狂。乱投②于市，逢人抱持、牵引之。”
夫斋竟，便将妇出。妇言：“我生不见市，卿将我过市。”琢银儿便抱持、卧地，在所为。妇便哮呼其夫：“何为使人抱持我？”夫言：“此狂人耳。”
夫妇俱到神所，叩头言：“生来不作恶，但为此狂所抱耳。”妇则得活，夫默然而惭。妇人奸诈，乃当如是也。
＇注释＇
①使：原本作“值”。
②投：原本作“头”。
＇今译＇
从前有个四姓人，把妻子藏起来不让人见。妻子叫婢女挖地洞，与银匠私通，被丈夫发觉。妻子说：“我平生没有出去过，你别胡说。”丈夫说：“应带你到神树那里裁决。”妻子说：“好。”于是丈夫入斋室持斋七日。妻子秘密告诉银匠：“你就说‘你好奸诈’，然后装疯卖傻，到处乱跑，见人就抱住，拉扯。”
斋戒完毕，丈夫便带着妻子外出。妻子说：“我平生没有见过街市，你带我去街市吧。”到了街市，银匠便抱住她、倒在地上，为所欲为。妻子喊叫丈夫：“你为什么让人抱我？”丈夫说：“这人是个疯子。”
夫妇一起来到神那里，妻子叩头说：“平生没做恶事，只是被这个疯子抱过。”这样，妻子得以活下去，丈夫则默默不语，心中惭愧。妇人奸诈，乃至于此。
＇点评＇
这个故事告诉我们，神也有被瞒过的时候，有的罪过可以躲避神的惩罚。
（二十九）当嫁女到童子门喻
昔有一女，行嫡人①。诸女共送于楼上，饮食相娱乐。橘子堕地，诸女共观。
“谁敢下取得橘来。当共为作饮食。”
当嫁女便下楼，见一童子已取橘去。女言童子：“以橘相与。”童子曰：“汝临嫁时，先至我。许我，还橘；不尔，不相与。”女言：“诺。”童子便与橘，女得持还。众人共作饮食，送女至夫所。
女言：“我有重誓，愿先见童子，还为卿妇。”夫便放去。出城逢贼，女向贼求哀：“我有重誓，当解。”贼放去。适前，逢啖人鬼。女叩头，愿乞解誓，鬼放去。到童子门，请前坐。童子不干，为设饮食，以私金一饼送之。
师曰：“如是，夫贼、鬼、童子，四人皆善。虽尔，意有所在。或有言夫胜者，为持妇急；言贼胜者，为持财物急；言鬼胜者，为持饮食急；言童子胜者，为谦谦也。”
第28节：旧杂譬喻经（24）
＇注释＇
①嫡人：嫁人。
＇今译＇
从前有一女子，将要嫁人。许多女子在酒楼为她送别，一起吃喝娱乐。一个橘子落在地上，女友们都看见了。
有人说：“谁敢下楼把橘子取来，大家一起给她做好吃的。”
将要嫁人的女子下楼，看见一个孩子已捡起了橘子要走。她就对孩子说：“把橘子给我。”孩子说：“你出嫁前，先到我这里来。答应我，我就还你橘子；不然，我就不给。”出嫁女说：“行。”孩子便把橘子给她，女子拿着橘子回到楼上。大家一起给她做好饮食，并送女子到丈夫家。
出嫁女对丈夫说：“我有重大愿誓，答应先见一个孩子，回来再做你的妻子。”丈夫让她去。出城遇到贼，女子向贼哀求：“我有重大愿誓，我必须去兑现。”贼放她，让她去。再往前，遇到吃人鬼。女子叩头乞求放她让她去兑现誓言，鬼放了她让她去。到孩子家，请她前来就坐。孩子没有冒犯她，给她摆上食物，并送她一饼黄金。
法师说：“看来，丈夫、贼、鬼、童子四人都是善良的。虽说如此，他们的善意各有不同。有人说丈夫更善良，因为他本是急于娶妻的；有人说贼更善良，因为他本急于获取财物的；有人说鬼最善良，因为它本急于得到饮食的；有人说孩子最善良，因为他本是个谦谦君子。”
＇点评＇
说妻子、丈夫善良，这很容易被接受，说孩子善良也不足为怪，说贼与鬼善良有些新鲜。其实也不新鲜，蒲松龄笔下就有许多栩栩如生的善良狐狸精。至于贼，庄子早就说过“盗亦有道”。善，无所不在，人类中有，鬼蜮中有，三教九流中也有。推而广之，善良与否与社会角色关系不大，主要在于有没有一颗善心。
（三十）掷环无所亡喻
昔有妇人，常曰：“我无所亡。”其子取母指环，掷去水中。已，往问母金镮所在，母言：“我无所亡。”母后日请目连①、阿那律②、大迦叶③饭时，当得鱼。遣人于市，买鱼归治，于腹中得金环。母谓子：“我无所亡。”
子大欢喜，往至佛所，问：“我母何因有此不亡之福？”佛言：“昔有一仙人，居北阴寒。至冬天，人人悉度山南。时有老独母，贫穷不能行，独止为众盖藏器物。春，人悉来还。母以物一一悉付还其主，众人皆欢喜。
佛言：“时独母者是汝母。前世护众人物故，得是无所亡福耳。”
＇注释＇
①目连：梵名Maudgalya^yana，为佛陀十大弟子之一。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。另据盂兰盆经载，佛陀弟子目连因母堕饿鬼道中不得食，佛令作盂兰盆，于七月十五日，具足百味五果于盆中，供养十方大德众僧，而后其母始得吃食。目连告佛：“若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆。”佛言：“大善！”至后世，犹因袭此一作法，遂为盂兰盆会。现今盂兰盆节仍是日本第一节日。
②阿那律：梵名Aniruddha，佛十大弟子之一，是佛从弟，获天眼通，故称天眼第一，能见天上地下六道众生。
③大迦叶：梵名Maha^ka^/syapa，摩诃迦叶波的简称。佛的十大弟子之一，被誉为“修行（头陀）第一”。又以“拈花微笑”之故事，至今传诵不绝。
＇今译＇
从前有一个妇人，经常说：“我没有丢失什么。”他儿子拿了母亲指环，扔到水中。事后去问母亲：“金环何在？”母亲说：“我没有丢失什么。”过了一天，母亲向目连、阿那律、大迦叶施饭，需要鱼。派人去市场买，买回鱼来收拾，在鱼肚子里得到金环。母对儿子说：“我没有丢失什么。”
儿子大喜过望，前去找佛，问：“我母亲因何有不丢东西的福分？”佛说：“从前有一个仙人，住在北山阴寒的地方。到冬天，人人都到山南去。当时有一位孤寡老妇人，贫穷不能离开，独自留下来为大家看护收藏器物。春天，人们都回来了。老妇人把东西一一还给原主，大家非常欢喜。佛说：“当时的孤寡老母就是你母亲。由于前世保护众人的财物，所以今世得到不丢东西的福分。”
第29节：旧杂譬喻经（25）
＇点评＇
这个故事说明佛法无边，总是有施必报，有感必应。故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。
老妈妈为众人看家当然也属善业，得到“无所亡”福分，顺理成章。
（三十一）作小泥屋得宝舍喻
昔有四姓家子，为离越①作小居处，则足自容，复作经行②处。后寿尽，上生忉利天上，得宝舍，周匝四千里。所欲自乐，欢喜，持天华③散离越屋上。天言：“我作小泥屋耳，乃得好殿舍。念恩，故来散华④耳。”
＇注释＇
①离越：梵名Revata，离婆多，佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱，得坐禅第一名。
②经行：在一定的地方旋绕往来。其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠，又为养身疗病之法。
③天华：天花。
④散华：在法会仪式中在佛前散花的仪式。首先将榓花与纸制之莲瓣放在华笼中，一边咏诵伽陀，一边绕佛，一边散花。
＇今译＇
从前有个四姓家的人，为一个叫离越的比丘修建了一个很小的居室，足以容身，又为他修建了经行处。后来四姓家子寿尽，转生忉利天成为神，得到用珍宝装饰的屋舍，方圆达四千里。心满意足，欢乐无比，把天花撒在离越的居室上。这个天神说：“我修的只是小泥屋，现在竟然得到这么好的宫殿。感念恩德，所以来撒下天花啊。”
＇点评＇
人间行好事，天上得回报——这是印度人对人生价值的理解。中国也有这样的看法，但代表性的传统价值观与此有些区别。中国代表性传统价值观是通过立德、立言得到名检（名节），流芳千古。如果没有佛教的果报、儒家名检之类的超越现实的信仰，人生就真的如同空花泡影，索然寡味了。
（三十二）得道因缘喻
昔有三道人，共相问：“汝何因得道？”曰：“我于王国中，观蒲萄大盛好，至晡①时，人来折，摚谌∠ぐ埽墙逶诘亍Ｎ壹跷蕹＃凳堑玫酪病！币蝗嗽唬骸拔矣谒咦救艘∈衷杵鳎刍犯噙担蛟岛夏顺缮Ｎ以凳堑玫酪病！币蝗嗽唬骸拔矣诹咦⒑谩Ｖ陵危惺顺道矗恕⒙碛谥性。と』ァＭ蛭镂蕹Ｄ硕揖跏堑玫酪病！薄�
＇注释＇
①晡（bū）：申时，下午三点至五点。
②摚涸咀鳌懊稹薄！皳｝”，揪、拔。
