圣妙吉祥真实名经广释-第3部分
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126、头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色，大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。
128、菩提分法花朵香，即是如来功德海，明八道支义理故，明了真实正觉道。
129、于诸有情大分着，亦如虚空无所著，一切有情意中入，速疾犹如有情意。
130、知诸有情根与义，能夺有情诸心意，五蕴实事彼性知，清净五蕴令受持。
131、住决定出诸边际，善能出于决定中，向决定出道中住。宣说一切决定出。
132、十二支分拔有根，持于清净十二种，具有四谛之义相，解持八种之心识。
133、十二谛相令具足，十六实性能明了，以二十种成菩提，胜明一切正觉相。
134、一切正觉之化身，无边亿界令出现，刹那一切皆现观，心之刹那遍明义。
135、种种乘者方便理，众趣之事通达者，于诸三乘决定出，住在于彼一乘果。
136、诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业界，江河大海普渡过，加行寂静中出现。
137、烦恼及与随杂染，及以习气皆弃舍，以于大悲智方便，于诸有情作利益。
138、诸想之义悉弃舍，心识事义令灭除，有情诸意境具足，了知一切有情意。
139、住彼一切有情心，随顺一切有情意，满足一切有情心，令诸有情心欢喜。
140、成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离，于三义中无疑智，诸义三种功德性。
141、五蕴义理三时中，于诸刹那能分别，一刹那中正等觉，持于一切正觉性。
142、无身身各身中胜，身之边际通达者，种种诸色诸处显，大宝即是大宝首。
（以上平等性智二十四颂）
143、一切正觉所通达，正觉菩提即无上，出密咒处无文字，大密咒者是三种。
144、众咒诸义出生者，大明点者无文字，大空即是五种宇，明点空者百种宇。
145、普具行相无行相，十六半半明点具，亦无支分超于数，即四静虑具初首。
146、静虑支分皆遍知，禅定种性知心续；具禅定身身中胜，圆满报身一切胜。
147、化身即是殊胜身，持佛化现之心续，种种化现十方中，如法利益于有情。
148、自在之天天中天，非天自在天中主，自在无灭天之师，作坏作坏自在者。
149、三有寂静令超越，唯一师者有情师，名称普于十方界，法施之主广大者。
150、备足庄严慈铠者，以慈愍心为坚甲，智慧为剑持弓箭，烦恼无知战场灭。
151、勇猛魔怨能降者，兼除四种怖畏魔，亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间。
152、是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境，应供咏处最殊胜，真堪礼敬上师。
153、一步能游三世界，如空无边真镇押，三明清净是清净，具六神通六随念。
154、菩提勇识大勇识，大神通者超世间，达彼智慧之边际，亦以智慧证彼性。
155、自明明他一切者，殊胜丈夫利一切，超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主。
156、尊者即是法施主，宣说四种手印义，有情奉施殊胜住，决定出生三种行。
157、微妙义中净吉祥，三世间中大胜福。具足吉祥皆成办，文殊师利胜吉祥。
今者，从五智门以二十句敬礼来称赞，每赞四句各称赞一智：
158、胜施金刚我敬礼，真实边际我敬礼，出现空性我敬礼，正觉菩提我敬礼。
159、正觉贪着我敬礼，正觉欲者我敬礼，正觉欢喜我敬礼，正觉游戏我敬礼。
160、正觉微笑我敬礼，正觉笑者我敬礼，正觉语者我敬礼，正觉心者我敬礼。
161、出现无者我敬礼，出现正觉我敬礼，出现虚空我敬礼，出现智者我敬礼。
162、幻化网者我敬礼，正觉显论我敬礼，一切一切我敬礼，彼智身者我敬礼。
以上赞如来智五颂
163、嗡，萨哇答麻，阿巴哇，沙巴哇，比述答，班渣，阿啊，暗阿，拔里帝巴力述达，萨哇答麻，牙都达，萨哇乡丁塔葛答。
164、良纳尬牙，曼殊室利，巴力述帝答，目巴答耶帝暗庐可，萨哇打塔葛答，些答牙，哈啦哈啦，嗡吽些。
165、巴葛湾，良纳，目帝，瓦吉夏啦，马哈巴夹，萨哇达麻，葛葛拿，（阿）麻拉苏巴哩，述答，答麻答都，良纳，葛巴，啊。
166、复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌，如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。
167、复次尊各密自性，持金刚之金刚王，所余种种同住处，高声如是而白言。
168、尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉，为彼欲求解脱果，有情为无救度各。
169、我等真实救度者，作护菩提大利益，宣说幻化微妙理，此是清净微妙道。
170、亦是甚深极广大，大义有情作利益，一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。
以上五颂，从随喜门来称赞，易懂，不解释（于此不写出）。
四、词 义
如是对摄义非常通达后，为了对词义容易通达的缘故（依次解释词义）：
1、复次具祥金刚持，难调能调众中胜，勇猛超胜三世间，金刚自在秘密王。
＇复次＇ ：指（幻化网》一万六千品中，说完一万五千九百九十九品之后。
＇具祥金刚持＇：指眷属圆满——金刚手的解说。
＇具祥＇：指二种色身（报身及化身）。
＇金刚＇：指空性，谓法身也。
＇持＇：指三身不分开，谓自性身也。
＇难调＇：指所调伏，谓三毒也。
＇能调众＇：指能调者，谓三种身也。
＇胜＇：指金刚手也。
＇勇猛超胜三世间＇者：
＇勇猛＇：将一切有毒者砍为片段。
＇超胜三世间＇：从地下、地面、地上三者超胜也。
（地下指龙世界、地面指人世界、地上指天世界。三世间，又指三界。） ；
＇金刚自在秘密王＇者：
＇金刚＇：指空性。
＇自在＇：指于心悟入彼空性的意义。
＇秘密王＇：彼意义不共于声闻及独觉也。又或：
＇秘密＇：指密咒乘。＇秘密王＇：指金刚手。
问然而彼金刚手的外貌如何？答：
2、如同白莲广大眼，坐于莲花广大座，自手执持胜金刚，再三再四作挥舞。
＇白莲＇：具有㈠色白㈡根妙㈢香甜㈣有精华㈤有花办五，同样，彼金刚手也具有㈠以烦恼不能染，㈡从二资粮成就， ㈢调伏他众，㈣具足悲心，㈤以五种性作众趣之事。
＇如同白莲广大眼＇：指如同莲花不为泥淖的过失所污染，（金刚手）具有无过失的五眼也。
＇坐于莲花广大座＇：指虽处于轮回而不为过失所染污的意义也。。
＇自手执持胜金刚＇：表示于心悟入无二智慧的标志——于心口执持金刚杵。
＇再三再四作挥舞＇：表示作他事的标志。
以上开示不共的眷属。
今将解脱共同的眷属愤怒尊一千五百位，开示彼等忿怒尊的外貌等
3、忿怒皱纹次第等，无有边际金刚手，妄猛调伏难调者，极能怖畏具勇猛。
＇忿怒皱纹＇：指忿怒时额上的皱纹。
＇次第等＇：指（一）发及须黄色而撩起，㈡眼红色，㈢舌卷而上牙压下唇，㈣短而肥壮，㈤大腹，㈥身肢展开，㈦肢端如金刚顶尖，㈧以尸林及毒恶的装饰庄严，㈨兵器炽燃并放光，㈩头部璎珞及⑾火炽燃之处，称作＇次第具足等等＇。
问：如是于谁具有？
答：＇无有边际金刚手J也。
＇绸伏难调者＇：即是＇勇猛＇也。
具有忿怒的外貌，即是＇极能怖畏＇也。
具有虎裙，指＇具勇猛＇。
4、于金刚尖出胜光，自手向上令挥舞，有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。
从毛孔＇于金刚尖出胜光＇者，表示他事也。
＇自手向上令挥舞＇指自事也。
从＇大慈悲＇门作他事，以及从大＇智慧＇门契入自事，如是为＇方便益生极殊胜＇。
5、具足喜乐安稳心；未有忿怒之形相，觉开事业作依怙，众皆来集身恭谨。
彼等一切眷属亦对妙吉祥智慧勇识之事＇具足喜乐安稳心＇。
＇示有忿怒之形相＇者，已解说过了。
＇觉＇：指断德圆满。
＇开＇：指智慧圆满。（觉与开二字合在一起，即为藏文的佛陀。）
＇事业＇：指息灾、增益、怀爱及降伏也。
＇作依怙＇：；捐以四事业作众趣的依怙之谓也。
＇众皆来集身恭谨＇：指与金刚手一起安住也。
安住后：
6、向彼如来簿伽梵，究竟正觉礼敬已，双手恭敬合掌后，于前端坐而告白。
＇向彼如来薄伽梵究竟正觉＇：指大师圆满，谓释迦牟尼也。
＇如来＇：指契入无二之真如后，往赴众趣之事。
＇坏＇：指摧坏四魔（蕴魔、烦恼魔、死魔及天子魔）。
＇有＇：指具有五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。
＇出＇：指从断常二边超出也。（坏、有、出三字在一起，即为藏文的＇世尊＇一词。）
＇究竟＇：指力与无畏等广大功德，不可思议也。
＇正觉＇：指三身也。
＇礼敬已＇：指以身恭敬、语清净及意胜解礼敬已。
＇双手恭敬合掌后＇：指身之所作也。
＇于前端坐＇ ：指于圆满大师释迦牟尼之前端坐也。
＇而告白＇ ：为结合前后文之句子，谓用语说。
7、遍主于我作饶益，自事慈悲于我故，幻化网中现圆满，愿我菩提能证得。
＇遍主＇：指大悲心遍于众趣，故称遍主。（此处指释尊）
＇于我作饶益＇：指对（我）金刚手也。
＇自事慈悲于我故＇：为证得无二智慧之故也。
＇幻化网中现圆满，愿我菩提能证得＇：
谓于具有特殊方便之幻化网门中，现证圆满菩提，愿我能证得之故，祈请（释尊）解说此密续也。
以上一颂开示＇请问自事＇也。
今者，开示＇请问他事＇：
8、有诸烦恼乱其心，无知泥中而没溺，为诸有情作饶益，令获无上之果故。
＇有诸烦恼＇：指五毒或三毒也。
＇乱其心＇：指以彼等烦恼造作极苦也。
＇无知＇者，无明也。
＇泥中而没溺＇者，于轮回之泥中而没溺也。
＇为诸有情＇：指为六趣众生也。
＇作饶盏＇：指证得涅盘之安乐故也。
＇令获无上之果故＇：为证得彼法身之故，如是说而祈请也。
9、圆满正觉出有坏，众趣上师及导师，亦大誓句达真性，了知根心殊胜者。
若思维：＇对何境而祈请耶？＇
答：对＇圆满正觉出有坏＇也。
＇众趣＇：指六趣。
＇上别：指佛之密意也。
＇师＇ ：指教导、引出、能生彼（佛之密意）也。
＇导师＇ ：指从＇未通达、邪通达及犹疑＇中脱出也。
＇亦大誓句＇：指不越过彼也。
＇达真性＇ ：指如所有智，谓契入真如也。
＇了知根心殊胜者＇：指尽所有智，谓了知一切所度者根器与心（思维）之智也。
如是之大师（汝），是我所祈请之处也。
10、彼出有坏之智身，是大顶髻言词主，亦是智身自出生，妙吉祥智勇识者。
11、名号真实诵最胜，是甚深义广大义，无比大义最寂静，初善中善及后善。
12、过去正觉等已说，于未来中当演说，现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说。
＇彼出有坏之智身＇ ：指妙吉祥智慧勇识法身，谓＇意＇也。
＇是大顶髻＇ ：指＇身别之自性，谓菩萨以下所不现见，是不相似且不能映蔽之标志也。
＇言词主＇：指＇语＇圆满，谓谁若具有无尽之语，即称作＇主＇也。
复次，以因缘不生，故称＇亦是智身自出生＇。具有如是身之＇妙吉祥智勇识者之名号，真实诵之最胜＇，请宣说其义；
＇妙＇：指不为相异分别心之刺痛所染，谓法身也。
＇吉祥＇：指已成为众趣之吉祥，谓色身也。
＇智＇：指知道智慧本住之义也。
＇勇识者＇：指对众趣之事心识勇猛也。
＇名号＇：指名相也。
＇真实诵＇：指无有错误也。
＇最胜＇：指无有对手也。
＇是甚深义＇：指不是心知之境，谓正见也。
＇广大义＇：指如是之义（正见）无不周遍也。
＇无比大义＇：指如是之义（正见）薰习后，产生自事及他事圆满，故称＇大义＇：＇无比＇指不是与声闻及独觉果相同也。
＇最寂静＇：指离二障之身也。
＇初善中善及后善＇者：
此密续王＇过去正觉等已说＇：故称作＇初善＇。
＇现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说＇ ：故称作＇中善＇。
＇于未来中（诸佛）当演说＇：故称作＇后善＇也。
复次，“初善＇指见，＇中善＇指修，＇后善＇指果也。
＇再三再四皆宣说＇：指�
