圣妙吉祥真实名经广释-第1部分

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　　发行的话

　　《圣妙吉祥真实名经》通称《文殊真实名经》，是一切密续最殊胜的根本经典，为藏密行者所广泛持诵，其普遍性犹如金刚经于汉传佛教。
　　此密续以偈颂体呈现，于宋元两代曾被译成中文，后被收入大正藏中的有四种。由于文词简约而义函广翰，向以难解著称，故乏人问津。
　　今由于藏传佛教的普及而渐被重视，各派法王班智达仁波切多有演释，为了方便学者持诵或对读，除将经文汇整外，并逐颂系以月官菩萨的广释，月官精准的注释加上林崇安教授流畅的译文，除了订正古译本的少数错误，更勾勒出藏密的根本理论与修持架构，尤其月官的中观论述风格，更是耐人寻味。
　　相信熟读本书，必有助于学者对佛法理与事的掌握。

　　译　　者　　序

　　本书所翻译的是印度月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》，析采用的藏文本选自台北版《西藏大藏经》（南天出版）。月官菩萨的词义解释，精简扼要，直接掌握密续的精髓，并且与中观宗的见解紧密扣合，值得密宗行者细细体会。藏文原本宇词清晰，除了少数几字误刻外，今皆依原文直译成汉文。由于时间析限，译事匆匆，错误难免，有待方家指正。

　　愿善妙吉祥

　　林崇安　　　　　　　二〇〇〇年十月十日


　　《圣妙吉祥真实名经》导读

　　《圣妙吉祥真实名经》是密宗最重要的经典之一，在日本东北大学所印的《西藏大藏经总目录》中，被列在所有密续的第一部（目录编号三六〇），站有显著而特殊的地位。印度和西藏的历代密宗大师对这部密续都有所阐释，并留下一些重要的论著，特别是月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》　　（目录编号二〇九〇）。以下分别介绍此密续的经文及其解释。

　　一、经文

　　《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后，释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin…chen—bzang—Po所译，后来又由ShongBlo…gros…brtan…pa所校订，今日流通的藏文本至少有二种，局部的译文略有不同。
　　此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本（编号依次为一一八七至一一九〇）：
　　1、《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》　　（二卷），宋施护译。
　　2、《文殊所说最胜名义经》　　（二卷），宋金总持等译。
　　3、《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》　　（一卷），元沙罗巴译。
　　4、《圣妙吉祥真实名经》　　（一卷），元释智译。
　　以上四种译文，长短不同，其主要的共通部分，有一百七十颂，前三译本的颂文译成每句五字，后一译本为每句七字。值得注意的是，第四本的译者名号为＇元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智＇，表示此译者释智法师是精通三藏并且修习密教的西藏（土番）翻译师，他翻译时可能是梵文与藏文一起参考，再译成汉文。
　　此经的一百七十颂如下：
　　1。祈祷十六颂　　　　（一至一六）
　　2。回答六颂　　　　（一七至二二）
　　3、观察六种性二颂　　　　（二三至二四）
　　4。幻网现证菩提次第三颂　　（二五至二七）
　　5，金刚界大中围十四颂　　　　（二八至四一）
　　6、清净法界智二十五颂　　　　（四二至六六）
　　7。　不动中围十颂　　　　（六七至七六）
　　8、妙观察智四十二颂　　　　（七七至一一八）
　　9、平等性智二十四颂　　　　（一一九至一四二）
　　10。成所作智十五颂　　　　（一四三至一五七）
　　11。赞如来智五颂　　　　（一五八至一六二）
　　12。结尾八颂　　　　（一六三至一七〇）　　　　
　　此中，第二六及二七颂为密咒，第一六三至一六五颂亦为密咒，唯其中部分可以直译其义。因此，若将此密咒完全不计入，则整个经文共一六五颂。
　　以下的讨论，以释智法师的七字译本为主，并依藏文略加订正，使与月官的《广释》一致。

　　二、经文解释

　　在《西藏大藏经总目录》中，有关《真实名经》的解释及修行仪轨很多，其编号为一三九五至一四〇〇，二〇九〇至二〇九八，二五三二至二五五九等。此中，第二〇九〇号即为月官菩萨的广释，其特色是顺着经文逐句解释，并且以全面的观点，指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一〇年左右出生，是印度佛教的显密大师。
　　一般对《真实名经》的解释，大都将注意力摆在＇七中围＇的安立，此为生起次第的核心，今略述于下：
　　1。大幻化网中围：依据经文第二十六颂的十二个咒字，生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：并由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母）等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。
　　2。金刚界大中围：依据经文第二十九至四十一颂，依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来（毗卢遮那佛）。
　　3。法界体性智中围：以不空成就佛为主尊。
　　4、大圆镜智中围：以不动佛为主尊。　　　　
　　5、妙观察智中围：从经文八十四颂到九十五颂，依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。
　　6、平等性智中围：以宝生佛为主尊。
　　7。成所作智中围：以金刚萨缍为主尊。
　　以上是依＇七中围＇来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已，为了度化根器不同的众趣，智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼，证得三身与五智。在《广释》中，月官除了逐句解释经文外，还开示二个重要的见解：
　　1。在一三五颂＇种种乘者方便理＇的解释中，分析当时内外道的宗派思想，月官认为：（1）外道的见解堕入断见或常见，故不合理，（2）佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟，（3）中观宗的＇诸法如幻派＇也不合理，只有中观宗＇极无所住派＇的宗义才是究竟，（4）密宗的见解完全相同于极无所住派，（5）密宗与极无所住派的差别在于修行方法上的＇无愚、方便多、无难、利根＇。
　　2。在一四五颂＇十六半半具明点＇的解释中，月官将当时密宗圆满次第的修法扼要开示出来：先观想外为阎魔父母之本尊形相，内为三脉四轮，而后拙火燃起，气入中脉，明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。
　　许多密宗名相之易受误解者，在月官的《广释》中，都可以得到厘清。因此，凡对密宗有兴趣者，值得好好研读这本《广释》　。

　　圣妙吉祥真实名经广释

　　一、礼　　赞
　　敬礼世尊妙吉祥智慧勇识　　　　
　　增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，（1）
　　孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。
　　此处我从＇怙主世自在＇如所听闻而写出。
　　二、目的与连系
　　对具有通达能力的人，若（觉得此密续）没有＇目的等＇将不进入，是故：
　　㈠此密续的内容为何？
　　㈡目的为何？
　　㈢最终目的为何？　　　
　　㈣连系为何？
　　（答：）
　　㈠内容只是妙吉祥智慧勇识。
　　㈡目的是通达各种乘的意义。
　　㈢最终目的是能证得三身及五智。（2）
　　㈣连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。
　　此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的＇解说续＇，此由颂文＇一切本续殊胜主＇可明显看出（3），也是一切乘的枢要，此由颂文＇种种乘者方便理＇可明显看出（4）。
　　有很多不同的教典，都从自己的想法方面来解说，彼等对此密续的部份外，并未通达，因为对各自的分别，执为真实之故。
　　三、摄　　义
　　于此，且先解说摄义：㈠缘起圆满。㈡密续本身，㈢随喜。
　　㈠缘起圆满（分三）
　　1、眷属　2、大师　3、开示圆满。
　　㈡密续本身
　　1、是一字的密续，因为＇阿＇字为主的缘故。（第二十八颂阿者一切字中胜）
　　2、以＇外道恶兽皆怖畏＇及＇诸义三种功德性＇开示外道的见解。（分别见第四十七颂及第一四〇颂）
　　3、以＇于彼四谛宣说者、不还之中复不还。＇开示声闻的见解。（第五十颂及第五一颂）
　　4、以＇引导独觉麟喻理、种种出离中出生。＇开示独觉的道与果。（第五一颂）
　　5、以＇亦种种识具色义、于心与识具相续。＇及＇具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。（第一二三颂及第七九颂）（6）
　　6、以＇于无二中说无二＇开示双运的体性如幻。（第四七颂）
　　7、　以＇二谛理趣住于中＇　＇住于真实边际中＇开示最上安住的意义。（第五三颂、第四七颂。）
　　8、以＇即是真际无有字＇开示无上密咒究竟的意义。（第七七颂）
　　9、以＇二种资粮积集者＇开示积集福德及智慧资粮。（第五七颂）
　　10、以＇一刹那中正等觉＇开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。（第一四一颂）
　　11、以＇金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚＇开示用三仪轨生起（本尊天）。（第七一、七二颂）
　　12、以＇金刚坐者具无余＇开示生起（金刚）坐。（第一一四颂）
　　13、以＇胜智灌顶具头冠＇开示灌顶的仪轨，及其支分。（第八四颂）
　　14、以＇一切恶趣悉清净＇开示烧尸的仪轨。（第一一九颂）1
　　15、以＇智火炽炎光显威＇开示火供的仪轨。（第一一八颂）
　　16、以＇静虑支分皆遍知＇开示彼等宗义务各的修法。（第一四六颂）
　　17、以＇亦无支分超于数，即四静虑具初首＇开示无相的圆满次第。（第一四五颂）
　　18、以＇十六半半明点具、普具行相无行相＇开示有相的圆满次第。（第一四五颂）
　　19、以＇大中围者是广大＇当通达此一切中围的意义。（第三三颂）
　　20、以＇正觉遍照大事业＇指种性的主尊，开示五种性的中围。（第四二颂）
　　21、以＇彻妙净住乔答摩＇开示释迦牟尼的中围。（第九四颂）
　　22、以＇怖畏金刚能怖畏＇开示怖畏金刚的中围。（第六六颂）
　　23、以＇忿怒王者具六面＇开示六面童子的中围。（第六七颂）
　　24、以＇哈拉哈拉具百面＇开示百面妙吉祥的中围。　　　　（第六七颂）　　　　
　　25、以＇死主害者障之主别开示害阎摩（大威德金刚）的中围。（第六八颂）　　　　
　　26、以＇五面具有五顶髻＇开示妙吉祥容颜的中围。（第九三颂）
　　27、以＇具祥星宿具中围＇开示具祥星宿的中围。（第一。四颂）
　　28、以＇自在之天＇开示遍入（毗纽天）的中围。（第一四八颂）（9）
　　29、以＇天中天＇开示梵天的中围。（第一四八颂）（10）
　　30、以＇天中主＇开示带释的中围。（第一四八颂）（11）
　　31、以＇非天自在＇开示罗怙罗的中围。（第一四八颂）（12）
　　32、以＇天之师＇开示木曜的中围。（第一四八颂）（13）
　　33、以＇作坏＇开示净心天曜的中围。（第一四八颂）
　　34、以＇作坏＇　　（后者）开示罗刹王楞伽十颈的中围。（第一四八颂）　　　
　　35、以＇自在者＇开示摩诃提婆的中围。（第一四八颂）
　　36、以＇智慧为剑持弓箭＇开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。（第一五〇颂）
　　37、从彼积聚资粮者：由地、道及解脱之门，开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。
　　38、以＇具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身＇开示果。（第一四六颂，第一四七颂）
　　39、＇彼等＇以及＇五智＇与此所摄，当知是广大的赞扬。

　　㈢随　　喜（藏文此句略）
　　＇尊者我等亦随喜＇　　（第一六八颂）

　　注1：此段的藏文前二句标出＇空乐＇。＇持长剑＇是妙吉祥的名号。
　　注2：三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。
　　注3：见本续第一一四颂。
　　注4：见本续第一三五颂。
　　注5：藏文为＇二谛通达者＇，今改正。
　　注6：藏文为＇于种种识具相续＇。
　　注7：藏文此二句互换。
　　注8至13：此处的引文依密续本身的次第调整。

　　本文

　　1、复次具祥金刚持，难调能调众中胜，勇猛超胜三世间，金刚自在秘密王。
　　2、如同白莲广大眼，坐于莲花广大座，自手执持胜金刚，再三再四作挥舞。