唯识名词白话新解-第54部分
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【异熟生】大小乘对异熟生的解释不同。大乘唯识宗的看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识为总报的果体，称为异熟，或称真异熟；由此所生的前六识别报之果，即称异熟生。《成唯识论》卷二载：‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。’小乘俱舍的看法：指由异熟因所生者称异熟生，故与‘异熟果’为同义词。《俱舍论》卷二以四义解释其名：一、系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。二、所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。三、所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即‘生’之义，故称异熟生。四、于因之上假立果之名，故既称‘因’为异熟因，所生之果即称异熟生。参阅‘异熟果’条。
【异熟因】为小乘所立诸法生起的六因之一。指善、恶二种能招感苦、乐二果报的业因，即招感异熟无记果的善恶有漏法。唯识宗认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶的业种子，于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此‘因’为‘同类因’而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为‘疏因缘’，复以之令生起无记种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与‘业种子’、‘异熟习气’、‘有支习气’等为同义之语。而《俱舍论》卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而‘无记’由于其力薄劣，如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感异熟，如真实之种子，无水之润沃，故不生。除此之外，其余之法具有善与不善，故能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。因为小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为‘亲因缘’而招感当来之果。见《成唯识论》卷二、《俱舍论》卷二。
【异熟果】梵语 vipaka…phala 。指由异熟因所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之‘无覆无记性’为异熟果。然在大乘唯识宗，一切有情总报的果体（即第八识），称为真异熟；从真异熟所生的前六识别报，称为异熟生。真异熟与异熟生合称为异熟果；而第七识并非异熟之种子所引生，故非异熟果。由此知异熟果即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。如眼等诸根，由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果；今世所作善、恶之因，亦招感当来世苦、乐之果，故称异熟果。见《大毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、卷八。参阅‘五果’条。
【异熟能变】唯识宗所立的三能变识之一，异熟能变为初能变，亦即是第八阿赖耶识的变。异熟，旧译为果报，新译为异熟，这是依过去善恶的业力、招感而得果报的总名，此异熟果，即第八阿赖耶识。异熟能变，即阿赖耶识的变。
【异熟习气】为‘等流习气’的对称。此指能招感三界异熟果的业种即前六识的有漏善、恶业熏习第八识而生的业种子。习气，是种子的异名，以其具有熏习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所的种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报的果体。
此种子的功能有二：一、自生现行的功能。二、资助其他异熟无记种子令生现行的功能。其中自生现行的种子，称为等流习气；资助其他异熟无记种子的，称为异熟习气。事实上乃是一体之二用，并非远离等流习气而另有别体。所谓资助所生之其他无记之果，系指总报的第八识与别报的前六识；而第七识仅为无记，故非异熟因所摄，又具有覆蔽圣道之性质，故亦非异熟果。又总果之第八识，称为异熟或真异熟；别果之前六识，称为异熟生。此异熟与异熟生，合称异熟果。见《成唯识论》卷二。
【异熟无记】异熟，为果报的异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道、不蔽心性之无记性。
【异熟识】阿赖耶识的异名，为因果业报的主体。唯识宗以阿赖耶识系由善恶业所熏习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识的果相。前六识虽亦为异熟果，然仅为别报而有间断，故非‘真异熟’；相对于前六识者，有情总报的果体（即第八识）方是真异熟，以其具有业果义、不间断义、三界义等三义，故称异熟识。然而到究竟佛果的前一刹那，即舍异熟之名，如八识规矩颂所言：‘金刚道后异熟空’。见《成唯识论》卷八。
【胜子】梵名Jinaputra，音译辰那弗多罗，唯识十大论师之一，曾为《唯识三十颂》造释论，为窥基揉译入‘成唯识论’中；并造《瑜伽师地论释》一卷，唐玄奘译。
【胜友】梵名 Visesamitra，音译毗世沙密多罗，唯识十大论师之一，曾在那烂陀寺，依护法学习唯识教义，与智月等为同学。为《唯识三十颂》造释论，为窥基揉译入《成唯识论》中。
【胜军】梵名Jayasena，音译阇那犀那，七世纪时印度著名居士、论师。在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》，以及《成唯识论述记》等书中，对他都有片断的介绍。他是西天竺苏剌佗国人，刹帝利种姓，自幼好学，初依贤爱论师学习‘因明’之学，后来从戒贤学《瑜伽师地论》，又从安慧学声明及大小乘论典。此外对四吠陀、天文地理，医方数学等尽皆通达，为当时的摩揭陀国满胄王所礼重，欲迎为国师，并封二十大邑，胜军不受。后来戒日王即位，亦欲迎为国师，并封乌荼国八十大邑，胜军亦不受。后居杖林山设帐授徒，从学者数百人。玄奘三藏游学印度时，曾师事胜军，从学《唯识抉择论》、《意义理成论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等唯识教义二年。
【胜流真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第三地断闇钝障所证的真如，此显胜流教法所依真如，第三地得殊胜三慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，于余教法，最为殊胜，故名其根本曰胜流。参阅‘十真如’条。
【胜解心所】此为心所有法中的别境心所之一。胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。《成唯识论》曰：‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。
【胜义】又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据《显扬圣教论》卷十九载，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗的真理，故称胜义谛；反之，世间通俗的道理，则称为世俗谛。
【胜义世俗谛】四种世俗谛之一，又名假名非安立谛，这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相（非安立）而为圣者所觉，故曰胜义；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名），故名世俗。参阅‘四种世俗谛’。
【胜义根】又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉跟不可见，惟佛眼天眼可见之。乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷二。
【胜义胜义谛】四种胜义谛之一，又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故为胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗谛，故曰胜义。参阅‘四种胜义谛’。见《瑜伽师地论》卷六十四。
【胜义无自性】唯识宗所立三无性之一，又作胜义无自性性。此是依圆成实性而安立的。圆成实性即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我、法二空所显，自然没有自性。《解深密经》曰：‘复有诸法圆成实相、亦名胜义无自性性，何以故，一切诸法、法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故、无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。’
【胜义谛】参阅‘二谛’条。
【恶】为三性之一，相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’同义。即能招感苦果或可厌毁的不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪、嗔等烦恼相应、能障害圣道等。《俱舍论》卷十六载︰‘由此能感非爱果故，是聪慧者所诃厌故，此行即恶，故名恶行。’。善，即所有善界之善行。反之，恶，则为破坏人伦秩序之一切品格、心意与行为。恶有‘身二、口四、意三’等十种恶业，即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，常与害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五逆罪并提。
【恶口】十恶业之一，即口出粗恶语毁訾他人。据《大乘义章》卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。
【恶叉聚】恶叉，树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。《瑜伽师地论》卷九十六载︰‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类。’《成唯识论》卷二载︰‘一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’恶叉聚之果实呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。
【恶见心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。恶见又称不正见，亦称为邪见。《成唯识论》曰：‘云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。’恶见心所是依慧心所假立的，故云以染慧为性。而慧通于善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：萨伽耶见（译曰身见），边执见，邪见，见取见，戒禁取见。见《成唯识论》卷六。参阅五见分释条。
【恶取空】又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’的对称。沙门或婆罗门，若否定因果报应，不知缘生无性之理而谬解空义，执著于断空之见。这就是恶取空。《成唯识论》卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛认为这都是不可救药之人。见《瑜伽师地论》卷三十六。
【恶性】谓第六识所起一切恶法之性。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。
【恶业】为‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来的苦果。通常指造五逆、十恶等业。
【恶道】乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。《大乘义章》卷八曰：‘地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。’与恶趣同。
【恶缘】恶缘者，指诱我为恶事的外界事物，是谓恶缘。
【智】智谓于事理作决断也。《大乘义章》卷九：‘慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。’《成唯识论述记》卷九曰：‘�
