唯识名词白话新解-第37部分
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【法处所摄色】又名法处色，为唯识宗所立十一色法的第十一种，指意识所缘虑的法处所摄的色法。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之处，为生长、养育的意思，指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、缘虑者。处有十二种，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，声、香、味、触、法等六境。法处所摄色不是五根所对、五识所缘的境界，而是意根所对，意识所缘的境界。据《大乘阿毗达磨杂集论》卷一所载，法处所摄色有五种，为极略色、极迥色、受所引色，定所引色，遍计所起色。
【法执】二执之一，是‘我执’的对称，又作法我执、法我见，系应破除的两种执著之一．法执，乃不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。《成唯识论》卷二载：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。’法执有‘俱生法执’与‘分别法执’二种，参阅别释条。
【法云地】修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水，如《解深密经》云：‘粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。’唐代遁伦撰著《瑜伽论记》有云：‘无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬如虚空，十地所证法身圆满，譬如大云荫，遍覆如空粗重，故名法云。’参阅‘十地’条。
【法无我】二无我之一，是‘人无我’的对称。谓一切有为、无为法中，并无‘我’的实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，三法印是佛法的重要教义，判断佛法是否究竟即以此三者印证。了知诸法因缘所生，实无自性实体，乃大乘菩萨的观道，以断所知障而得菩萨。彻知此理的智慧，称为二无我智。
【法无差别真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第七地断细相现行障所证，此真如虽多教法，安立胜义法界等名，而其体无二无别，故名法无差别。参阅‘十真如’条。
【法尔】又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然。此是指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作的状态，即指某事物本来的相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。《瑜伽师地论》卷八十八载四种道理，其第四种为法尔道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是热性、水是湿润性。
【法尔道理】万事万物之存在或变化，皆有其所依准的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第四种的法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。参阅‘四种道理’条。
【法轮】这是对于佛法的喻称。以轮比喻佛法，此有三义：一、催破之义，因佛法能摧破众生的罪恶，犹如转轮圣王的轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。二、辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。三、圆满之义，因佛所说的教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。
【空】因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。《维摩经·弟子品》曰：‘诸法究竟无所有，是空义。’同注‘肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。’大乘义章二曰：‘空者就理彰名，理寂名空。’
【空大】五大之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。《楞严经》三曰：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融。’
【空有】空与有的并称。在佛法上，遮遣谓之空，建立谓之有，这是论理上正反相对的二门，我人对于任何事物的两面看法。宇宙万法，就现象的一面看，诸法仗因托缘而生，为我人见闻觉知所触对，这就是‘有’；另就其本质一面看，诸法是仗因托缘生起，无固定不变的自性（本质），无自性即是‘空’（自性空），也称‘缘起性空’。
空与有，为佛法之两轮。为破遣凡夫的执相，因而立缘生法为空；为矫治凡夫妄执‘沉空’（恶取空），因而立唯识胜义为有。执空执有，皆非中道，故须空有两遣，方得真谛。
【空有二宗】指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空的宗派；有宗，乃主张诸法为有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，唯识宗属于有宗，三论宗属于空宗。印度的大乘佛教，以中观学派和瑜伽行学派为空有二宗。唐代义净西行求法，于《南海寄归内法传》中称：‘所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有中空，体虚如幻； 瑜伽则外无内有，事皆唯识。’
【空有二执】凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。
【空有二论】在印度的大乘佛教中，龙树、提婆一系的‘中观学派’，就诸法本质的一面来看，强调缘生之法，本无自性——即性空（亦即空性）。而无著、世亲一系的‘瑜伽行派’，系就诸法的现象一面来看，认为‘性空相有’（假有）。在印度佛教史上，空、有两派常处于对立状态，如清辨与护法对于依他起性的诤论，戒贤与智光对于空有的诤论。事实上，空与有二者，不是相破相斥，而是相辅相成，最后则是殊途同归。
【空有诤论】即大乘佛教空宗与有宗的，对于诸法体性，究竟为‘空’或‘有’之争。本来，空宗创立于先，无著世亲出世，提倡‘有’义，仅二派理论各异其趣，并未产生正面诤论。并且龙树于《大智度论》中亦述及‘有’；无著、世亲皆曾注解提婆之《百论》，名列《百论》十余注释家之中。无著并撰有《顺中论》一书，注释龙树的《中观论》，由此可知其时二派虽然理论不同，但未有论诤，并且彼此涵融。至护法出世，与空宗论师清辨同时，二人就‘依他起性’展开空有之争，其后护法的弟子戒贤，亦就‘三时教判’而起诤论，后代称之为空有诤论。参阅‘清辨护法空有之诤’条。
【空性】真如之异名。梵语舜若多译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：‘梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。’
【空宗】大乘佛教中，以空理为旨的宗派，也就是中观学派的异名。大乘空宗，系由小乘发展而来。如小乘一说部，计一切诸法，但有假名，而无实体；说出世部，谓世间之法，皆可破坏，而非实有，是皆遮拨现象界。及至大乘佛教兴起，龙树菩萨出世，以《大般若经》为所宗，造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等论典，妙用遮诠，种种破斥，扫尽一切执相，而大成空宗。这一派的学说，后世称之为‘中观学派’。
【空宗二谛】二谛，即真谛与俗谛，亦称胜义谛与世俗谛。俗谛为迷情所见世间之事相，偏于经验面；真谛为圣智所见真实之理性，偏于超越面。《中观论·观四谛品》载：‘世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实；诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名实。’由此看来，俗谛是世间法的真理，真谛是佛教圣者所见的真理。而世间法都是因缘和合的有为法，是空无自性之法，世间凡夫不明此理，将虚幻不实的事物作为实有，这就是俗谛。而佛教圣者，了知诸法性空，无生无灭之理，这即是第一义谛，亦即真谛。
【空无我】苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。《法界次第》中之下曰：‘空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。’又无我所曰空。无我见曰无我。《俱舍论》卷二十六曰：‘违我所见故空，违我见故非我。’
【空无边处定】四无色定之一，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。见‘四无色定’条。
【空华】谓空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：‘妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。’
【空缘】生识九缘之一。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识与耳识之缘。参阅‘九缘生识’条。
【所引支】在十二有支中，无明与行二支是能引支，由之生起的识、名色、六入、触、受五支，此五支为所引支。《成唯识论》卷十曰：‘二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二所引故。’
【所生支】在十二有支中，所生支是由爱等五支引生的生、老死二支。从中有到初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其一期寿命、色心俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。《成唯识论》卷十曰：‘四所生支，谓生老死，是爱取有近所生故，谓从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，说名为老。身坏命终，乃名为死。’
【所知依】为阿赖耶识的异名之一。唯识宗立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性为所知法，三性所依止者即阿赖耶识，故称此识为所知依。见《成唯识论述记》卷三。
【所知障】二障之一，为‘烦恼障’的对称。谓众生由于根本无明之惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成道种智的障碍，故称智碍。《成唯识论》卷九、《佛地经论》卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法的萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。
【所依】为‘能依’的对称。含有被依的意思。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：一、因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自的种子。二、增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。三、等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即‘前灭’之意。又《成唯识论》卷四、在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为‘依’乃通于一切生灭之法，如王与臣子互相依等。‘所依’即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。见《成唯识论述记》卷四。
【所诠】诠是显的意思，依经文而显其义理，故经文云能诠，义理云所诠。《大乘法苑义林章》一曰：‘所说法者，所诠义也。名句字者，能诠文也。’
【所遍计】为‘能遍计’的对称，遍计所执之法，虚妄的分别心识，对所缘境周遍计度，分别执为实我实法，此被分别的事事物物，即是所遍计。《成唯识论述记》卷九曰：‘此即心外非有法也，即是由有能计心体计有物也。’所遍计并不是说心识之外有实境，而是此能遍计之心，误将幻有的事参当作真实。
【所熏四义】《成唯识论》卷二载，在熏习义中�
