唯识名词白话新解-第36部分
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【法之假实】在唯识学上，每谈一法，必分别其为假法实法。亦即自种子所生之法是实法，分位假立之法是假法。在五位百法中，心王法、色法，全是种子所生的实法。心所有法有实有假，心不相应行法，唯是分位假立的假法。《成唯识论》卷八曰：‘依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说为假有，心、心所、色从缘生，故说为实有。若无实法假法亦无，假依实立因而施设故。’
【法住】法性十二名之一。真如之妙理，必在一切诸法中住，故名法住。
【法位】真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。《法华经·方便品》曰：‘是法住法位，世间相常住。’《宗镜录》卷七曰：‘言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。’
【法身】指佛所说的正法、佛所得的无漏法，及佛的自性真如。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等。《大乘大义章》卷上载，小乘诸部对佛所说的教法及其所诠的菩提分法、佛所得的无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛的自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。大乘之中，唯识家分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中的自性身，以清净法界之真如为体。
【法忍】忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。大乘菩萨于初地见道信忍无生之理，谓之无生法忍。
【法空无漏种子】参阅‘无漏种子’条。
【法性】指诸法的真实体性，亦即宇宙间一切现象所具有真实不变的本性。此又作真如法性，亦为真如的异称。法性是万法的本质，《大智度论》卷三十二，以一切法的总相、别相同归于法性，谓诸法有各自的差别相、与实相。所谓各自差别相，例如冰溶为水，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为（如）。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与《圆觉经》所谓‘众生、国土同一法性’同义’。见《大品般若经》卷二十一、《成唯识论》卷二。
【法性土】指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九曰：‘法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，地经所说真实义相，即其义也。（中略）彼土实性，显成我用，名法性土。’又法性土与法性身，其体本即一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。见《成唯识论》卷十、《成唯识论述记》卷十。
【法性宗】空宗的异名，亦略称性宗。于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗，又作法性宗。性者体义，‘法性’，指的就是诸法的实体。空宗破一切情见之执，以显示诸法体性，故有是名。反之，以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者，称为相宗，又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者，俱舍宗、法相宗等属于后者。
【法定】法性十二名之一。真如之妙理，决定在诸法之中，故名法定。
【法相】指诸法所具本质的相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗的特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。见《解深密经·一切法相品》。
【法相宗】中国佛教十三宗之一，大乘八宗之一． 此宗的宗名有五，一名法相宗，二名唯识宗 三名普为乘教宗，四名应理圆实宗，五名慈恩宗。由于决判诸法的体性相状，名为法相宗。由于明万法唯识的妙理，名为唯识宗。由于普为发趣一切乘故，名为普为乘教宗。由于所谈的义理均是圆满真实故，名为应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘窥基二师所弘传故，名为慈恩宗。关于本宗的传承，唐代玄奘三藏入印求法，师事护法之门人戒贤，具禀瑜伽行学派的奥秘。玄奘于贞观十九年回国，由天竺携回梵典六百五十余部，归国后广译经论，先后译出七十五部，一千三百余卷，其中关于法相唯识一系的如下：一、《解深密经》：五卷。二、《瑜伽师地论》：弥勒菩萨造，一百卷。三、《辨中边论》：弥勒菩萨造，三卷。四、《摄大乘论》：无著菩萨造，三卷。五、《显扬圣教论》：无著菩萨造，二十卷。六、《大乘五蕴论》：世亲菩萨造，一卷。七、《大乘百法明门论》：世亲菩萨造，一卷。八、《瑜伽师地论释》：世亲菩萨造，一卷。 九、《观所缘缘论》：陈那论师造，一卷。十、《唯识二十论》：世亲菩萨造，一卷。十一、《唯识三十论》：世亲菩萨造，一卷。十二、《成唯识论》：以十大论师之释论百卷，糅集为识论十卷。
由于玄奘广译法相唯识一系经论，窥基复弘扬之，开创了我国的唯识宗。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五岁。窥基是玄奘三藏的入室弟子，俗姓尉迟，字洪道，是元魏尉迟部后裔，唐代京兆长安人。出生于唐太宗贞观六年，禀性聪慧，体貌魁伟，年十七岁奉敕出家，为玄奘弟子，依玄奘学佛教经论及天竺语文。二十五岁参与译经，唐高宗显庆四年，玄奘译《成唯识论》，原拟将十家释论各别全译，后以窥基之建议，错综群十家之言，糅译为一本，即《成唯识论》十卷。其后奘师又为窥基阐说陈那的《因明正理门论》，及《瑜伽师地论》等，故窥基通达因明之学。窥基著述丰富，有‘百部疏主’之称，其主要且与唯识有关者，如《瑜伽师地论略纂》十六卷，《成唯识论述记》二十卷，《成唯识论掌中枢要》四卷，《唯识二十论述记》三卷，《大乘百法明门论解》一卷，《成唯识论别钞》四卷，《辨中边论述记》三卷，《杂集论述记》十卷，《因明入正理论疏》六卷，《大乘法苑义林章》十四卷。
由于玄奘、窥基两代的弘扬，建立了我国大乘八宗之一的‘唯识宗’。窥基的弟子慧沼，淄州淄川人，十五岁出家，曾亲炙玄奘法席，后转依窥基学唯识，深入堂奥。因为他住在淄川大云寺，故人称淄川大师。窥基示寂后，圆测著《成唯识论疏》，与窥基见解不同，慧沼撰《成唯识论了义灯》破斥圆测之说，以显法相正义。他曾先后参加过义净、菩提流志的译场，担任正义，多所刊正。此外尚著有《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》等。智周是慧沼的弟子，濮阳人，唐高宗总章元年生。出家后初学天台，后师事慧沼，著有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》三卷、《因明入正理论后记》三卷，及《大乘入道次第章》等十种。他的《成唯识论演秘》，与窥基的《枢要》及慧沼的《了义灯》，合称为《唯识三疏》。智周的弟子如理，著有《成唯识论义演》及《成唯识论演秘释》二书，唯内容则流于琐细。
此宗创立之初，宗风颇盛，百余年间，修学的人颇多。唯自唐武宗会昌法难以后，日渐衰微。参阅‘瑜伽行学派’、‘唯识宗传承’条。
【法相辞典】民国佛教学人朱芾煌编。朱芾煌四川江津人，清光绪十一年生。民国初年，与唯识大家韩清净，在北京发起成立三时学会，继而搜集大小乘阿毗达磨等诸论有关名词，汇编法相辞典，始编于民国二十三年（一九三四），迄二十六年成书，共二百六十余万言。本书以玄奘所译之经论为取材范围，于名词下之解释，悉录原文而不加编者之诠释，此外，又标明所录文字之出典卷数、页数等，故成为研究大小乘经论之入门辞书。
朱芾煌编纂的《法相辞典》的动机，是他认为一般的佛学辞典，在编纂上有十种失误。他在辞典序文中指出这十种失误是：一、一般的佛学辞典，泛载俗名者多，唯取法名者少。二、于所载法名中，随自意解释者多，依圣教解释者少。三、于所依圣教中，依中土诸师之说多，依佛菩萨之说少。四、于佛菩萨之说中，依不了义经者多，依了义经者少。五、依了义经者，译文讹误者多，译文正确者少。六、译文正确中，选材芜杂者多，选材精慎者少。七、选材精慎中，唯举一义者多，兼学众义者少。八、兼举众义中，略释概要者多，详陈本末者少。九、详陈本末中，大小无分者多，大小可别者少。十、大小可别中，出处不明，难可查对者多，详志卷页，易可查对者少。
朱氏穷三年之力，二十六年四月书成，欧阳竟无、韩清净为之作序。朱芾煌居士于民国三十年在北平逝世，世寿五十七岁。
【法界】指意识所缘对象的所有事物。为十八界之一。《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义的法界，泛指有为、无为之一切诸法。若自现象与本体观之，则可分为四种法界：一、法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别的现象界，此称为事法界。二、诸法的现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，此称为理法界。三、所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，此称为理事无碍法界。四、一切现象界互为作用，一即一切，一切即重重无尽，事事无碍，此称为事事无碍法界。
【法界无量回向】修唯识行，十回向位的第十位。向此位菩萨，受大法师记行大法施，严净世界，出生智等，悉同虚空，而无限量，以此善根，修于回向，悉等法界。参阅‘十回向’条。
【法苑义林章】亦称《大乘法苑义林章》，唐代窥基著，凡七卷。书中对于唯识教义的组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，都详细的加以阐释，是古来唯识研究的珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。其中之总料简章为本书最精要之部分，系著者基于唯识之立场以简择佛陀一代以降之教说，略分五段：一、 教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。二、时利差别门，先叙我国历来各家之判教，次述唯识宗三时教之说。三、诠宗各异门，初举古来各宗立宗之不同，后诠法相之‘非有非空中道宗’之要义。四、体性不同门，先示外道、小乘、大乘等之教体不同，复揭示唯识宗‘四重出体’之说。五、得名悬隔门，为六合释之概说。第二卷有诸藏、十二分、断障、二谛等四章。第三卷有大种造色、五根、表无表等三章。第四卷有归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。第五卷有二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者。
【法舫】俗姓王，河北井径县人，民国前七年（一九○四）生。他家庭贫困，自幼父母双亡，因逃避旱灾到北京，入法源寺义学读书，十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民国十一年入武昌佛学第一届受学，亲近太虚大师。武院毕业，入北京藏文学院，曾随大勇组织的西藏学法团赴西藏学法，至西康受阻折返，回武昌佛学院任教。十九年至北京柏林教理院任教，讲《俱舍论》。二十年复返武院，任世界佛学苑图书馆主任，并主编‘海潮音’月刊。抗战期间入川，任教于汉藏教理院。
民国三十年，奉太虚大师命以传教师名义赴印度，在国际大学受学及任教。三十六年以太虚大师逝世返国，继任奉化雪窦寺住持。三十八年赴香港弘化，三十九年出席在斯里兰卡召开的世界佛教徒大会，民国四十年在斯里兰卡病逝。遗留著作甚多，主要者有《唯识史观及其哲学》，为近代修学唯识者的重要著作。
