阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第95部分

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还有五种色界的果报心，可以使一个众生投生到色界的梵天界；

还有四种是无色界的果报心，可以使一个众生投生到无色界梵天。

所以两种加上八种，再加上五种，再加上四种，一共十九种，这十九种心可以执行结生的作用。

还有另外一种心称为有分心（巴利bhavaï；ga），bhava翻译成有，这是从巴利里面的直译，古代也翻译成有，意思就是生命或者存在，生命的存在。在讲到十二缘起的时候，爱缘取，取缘什么？取缘有，就是这里讲到的bhava，有缘生、生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼。这里的bhava往往指生命，例如不受后有，就是不会再经历以后的生命，以后的轮回。那bhavaï；ga是由bhava＋aï；ga，aï；ga直接翻译成支或分。我们讲到的禅支（jhànaï；ga），或者觉支、七觉支（sambojjhaï；ga），就讲到了aï；ga，或者八支圣道（añ；ñ；haï；gika　ariyamagga），或者讲到具有八支的伍波萨他戒（añ；ñ；haï；ga…samannàgata　uposatha　sã；la），这里的aï；ga是指成分、因素、生命的成分、或生命的因素，称为有分，也就是说它是生命、生存不可或缺的条件。

有分的作用是保持在一世当中，从投生一直到死亡之间生命流不会中断。在一个生命开始的那一刹那称为结生，结生心一灭去之后紧跟着生起的就是有分心。结生心和有分心同样都是一类的心，都是属于果报心。如果一个人的结生心是悦俱智相应的无行心的话，那么有分心也是属于这种心，它们都是属于同一类的心，不过执行不同的作用。例如结生心执行的是结生的作用（使生命开始），它的作用就是把今生和前世连接起来；而有分心，也是属于这种心，但是它的作用是使生命不会中断。在没有心路过程发生的时候，有分心即会在每一刹那当中生灭。

有分心最明显给我们体验是在熟睡没有梦的时候，这是很明显的有分心。一旦一个人在看、听、嗅、尝、触、想的时候，有分心就中断、灭去了。即使在我们平时很清醒的时候，有分心都生灭了无数次，它会在心路过程和心路过程之间很快的生灭，一旦有了心路过程那么有分心就灭去。当一个目标撞击到根门和有分的时候，有分就会波动两下，然后有分就断了，之后就生起了心路过程，这心路过程就可以执行看、听、嗅、尝、触等等作用，等一个心路过程一旦灭去之后，心流又落入了有分。

我们不能将有分理解成是一种永恒的心，它容易给人理解为是“我”或者生命的主体，这是错误的理解。

根据佛陀的教法，根本是不存在“我”的，由于我们的名色法就有如河流一样不断地生灭、不断地生灭，但在生灭当中，灭去之后还会继续再生，只要业还在运作、只要果报还在运作，过去所造的业就不断地发生作用，发生作用是以果报的方式呈现出来。有分心是一种果报心，只要一个人的业还在产生效用，果报心就会不断地生起。有分心也是刹那、刹那生灭的，有分心之所以不断生灭是由于它能够维持名流（名法）不会中断，它的作用只是这样而已。有分心并不能够认知现在的所缘，就是说我们现在看到的东西、听到的东西有分心不能认知。

能够认知的是能看的眼门心路过程，有眼门心路过程生起就没有有分心生起（有分心就灭去了）。一旦心处于不活跃的状态，就好像一个人很累了睡着了，由于他太累了连梦都没有，这个时候还有没有心呀？是不是他的心完全中断呢？不是。是不是他的生命在熟睡的时候完全中断了呢？不是。这种不活跃的心，在那个时候连想都不会想，称为有分心。有分心不断、不断地生灭，它的作用就是使生命流不会中断，所以才称为生命的因素。它能够维持生命不断，并不是心的主体或者生命的主体，如果认为是这样的话，那又是一种邪见了，因为认为“心是我的”。

有分心也是生灭的，再例如：大家现在在这里听课，在听课的时候就没有有分心生起。由于我们现在处于欲界心，欲界的心路过程总是生起又灭去、生起又灭去的，在两个心路过程之间所生起的心就是有分心。例如：我们把有分心比作是以前拍摄的胶卷，一个心路过程它能够认知现在的所缘或者说能够回忆过去、能够计划未来、能够想一些名相、一些概念，这些都称为心路过程，就是活跃的心。但是在活跃的心之间还是有不活跃的心，就像胶卷一样，在胶卷里面我们会看到胶卷是一格一格的，是不是？一格一格的。我们要冲洗相片是从那个已经感光了的、曝光了的片里面去洗相，但是在两个胶卷之间还会有什么？还会有一个空白的，是不是？就类似这样。有分心的生起并不是那么短，它往往是无数个。在心路过程里，它最多能够生起十四个心识刹那，但是有分心可以生起无数次的，即使连佛陀的有分心最短也要生起四到五个，这是有分心。

还有另外一种是死心（cuti）。死心是一生当中最后的心，一旦一个人的死心生起，就宣告着他那一期的生命已经完全终结了，所以它执行的是死亡的作用。

结生、有分和死心这三种心属于离心路过程（vã；thimutta）。离心路过程心是属于不活跃的心。结生心、有分心和死心并不能认知现在的目标，只能够缘取前一世的目标。因为所有的心都会有目标，都会有所缘，这种离心路过程心就包括结生、有分和死心，它们认知的目标并不是现在的，而是前一世临死的时候，呈现出来的业，或者业相，或者趣相，所以它给人的感觉好像是一般所说的无意识或者潜意识，但根据佛陀的教法并没有无意识的，只不过一些心理学把它安立的名叫做潜意识。

这三种心都是属于同一样的心，在一期生命里它们都是属于同一类的心。如果一个人的结生心是悦俱智相应心的话，那么他的有分心和死心都是属于这种心；如果他的结生心是属于舍俱智不相应心的话，那么他的结生心、有分心和死心都是属于这同一类的心。同一类的心并不是说同一个心，因为心不断地生灭、生灭，只不过灭去后还是生起同一类的心。

这三种都是果报心，它们本身并不会造业，只是果报心，也就是说一个人之所以能够投生为人，是由于过去所造的业带来的果报；一个人能够投生为动物，是由于他过去所造的不善业带来的果报，所以这三种心都是果报心。

心在离心路过程里面有这三种作用，我们下面再看其他的十一种心，它们是发生在清醒的心。这个是不活跃的心，下面讲到的心路过程心是属于活跃的心。

心还能够执行看、听、嗅、尝、触这五种作用，这五种作用分别是善果报和不善果报眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所执行的作用。这五种作用只发生在五门心路过程，而且也只是相应的根识所执行的。例如眼识只执行看的作用、耳识只是执行听的作用，而不是其他的。因此有两种心执行看的作用，即不善果报的眼识和善果报的眼识。

在八十九种心当中，只有两种心是执行听的作用，即不善果报的耳识和善果报的耳识。这五种作用，一共十种心都是果报心。

当一个所缘撞击到相应的根门和有分，例如：当一个声音传到我们的耳朵，因为在撞击的时候也许还是属于有分、有分流，然后当声音一撞到有分，有分就波动两下，然后生起一个转向心，把心流开始拉向这个声音，于是心流开始活跃了，然后生起了一个耳识，耳识执行的是听，于是就知道：哦，这是声音。听的作用就是这么样产生的。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种都是属于最基本的心，它们只能够执行很简单的看、听、嗅、尝、触的作用。但是眼识、耳识它们并不能够分辨这个是金色、黄色，因为它们是最基本的心，能够知道这是金色、黄色等等，是以后的心路过程，也就是速行心的作用了。

还有一种心是转向心，转向心是指当一个所缘撞击到有分的时候，有分是属于不活跃的心，一旦撞击了之后就生起了一个转向心，使心流拉向对象。就好像本来是一湖水、很宁静的水，突然丢了一个石头，然后一旦丢了石头才会起涟漪，是不是？水面才会波动。同样的有分心一直生灭，它是不活跃的心，突然有一个声音撞击，首先生起了一个心就是把心流从不活跃的状态拉到活跃的状态，这种心就起着转向的作用，然后等这个转向心灭去之后就生起了一个看，或者听的作用。就犹如当我们在睡觉，突然听到“叮”引擎声，准备起床了，或者说听到钟声准备起床了，当钟声把我们从睡梦当中吵醒或者唤醒，那这时首先应该有一种心把心流拉到这个声音，然后听到这样的声音，所以这种作用就称为转向，就是把心流从不活跃的状态拉到活跃的状态。

转向心属于唯作心，在八十九种心或者一百二十一种心当中只有两种心属于转向心：即在五门心路过程里面是五门转向心；在意门心路过程里面是意门转向心。

当一个心路过程生起了转向之后，接着是看、或者听、或者嗅、或者尝、或者触，当这些根识灭去之后紧接着生起的是一个领受心，领受心是在五门心路过程里面执行领受对象的作用。当领受心灭去之后生起了一个推度心，推度心就是推度对象的作用，我们在这里只是知道它的作用就可以了。等推度心灭去之后就生起了一个确定心，确定心就是确定对象是什么样的作用。

这里讲到的领受心和推度心都是果报心，如果看的所缘是不可爱的，那么它是不善的果报；如果看的所缘是可爱，或者极可爱的所缘，那么领受心和推度心是属于善果报的心。而确定心，确定心是属于唯作心，在五门心路过程里面，这种心执行着确定对象的作用，但是在意门转向心里面，这种确定心执行的是意门转向的作用。因此意门转向心和确定心是属于同一类的心（十八种无因心当中的意门转向心），只不过在五门心路过程里面这种意门转向心能执行确定的作用。

第十三种作用是速行。速行（巴利javana），它的意思是快速地跑，也就是快速地跑向所缘以认知它。在心路过程里面，这是确定心之后的心识作用。

一般的速行都是由一系列同一类的心所执行。例如：在五门转向心和在意门转向心里面，一般的情况都是有七个连续的生起。如果是在禅那心当中，或者在入果定的时候，这种速行心可以生起无数次。负责造业的心就是这种心，我们刚才讲到的结生、有分和死心都是果报心，而执行看、听、嗅、尝、触的还是什么心？果报心。那执行转向的是什么心？唯作心。执行领受、推度的是什么心？也是果报心。执行确定的是什么心？是唯作心。

速行心就是执行造业的，速行有两类的速行或者说有三类的速行。对凡夫和有学圣者来说，速行要么是善的，要么是不善的。对于有学圣者来说，速行心还可以是果报心，为什么？知道么？因为入果定。对于阿拉汉圣者来说，速行心可以有两种心，哪两种呢？在平时的状态生起的是唯作心，如果是入果定的时候，生起的是阿拉汉的果报心，这些都是速行。如果一个人他是凡夫或有学圣者，只要他没有入果定，这种速行心不是善，就是不善的。

还有最后一种作用是彼所缘（tadàrammaõ；a）。tadàrammaõ；a的意思就是取它的所缘。tadà就是它，àrammaõ；a是所缘、目标。这里讲到的彼所缘是继续取速行心的目标为目标，或者继续取速行心的目标为所缘，所以称彼所缘。这里的彼是指速行心，这一种彼所缘是紧跟着在速行心之后生起的，而且一生起是生起两个，不过并不是一切时这种彼所缘心都会生起，惟有在欲界的心路过程里面这种彼所缘才会生起。而且惟有当目标是很清晰的，例如：在五门心路过程里面，当所缘是极大所缘或者在意门心路过程里面，目标是清晰所缘，那这种彼所缘才会生起。同时，惟有取究竟法为目标的时候，彼所缘才会生起，如果是取概念的话，彼所缘仍然不会生起。同时，当一个人在修到高级观智的时候，我们叫做balava　vipassanà¤àõ；a，就是强力的观智的时候，彼所缘仍然不会生起。即使取的是究竟法，即使目标是很清晰，但是在高级观智彼所缘仍然不会生起。

同样的，如果一个人取的是色界的目标，例如：当他专注似相，那么彼所缘不会生起。即使一个人在近行定的时候彼所缘也不会生起