阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第59部分

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因此，这一类的并不是必然的因果关系，把它解释成必然的因果关系，或者本身只是出于客观的，一定要把它往鬼神方面、往非人方面解释，这一类就称为错因错果。

还有另外一类的邪见就是有关修行方面的邪见，即戒禁取见，sã；labbattaparàmàsa。这里讲到的sã；la，直译为戒，这里特指是某一类的修行的行为。vata是仪轨、仪式，然后再连着sã；lavata，它就变成sã；labbata。paràmàsa的意思是执着、执取，也就是执取遵守某一类的行为、某一类的仪式能够导致升天、能够导向清静、能够导向解脱的这一种方法。认为修某一类的方法能够导向解脱，这一类的邪见，称为戒禁取见。

戒禁取见又可以分为若干种：

第一类就是苦行，苦行的特点就是自我摧残、自己折磨自己。苦行是佛陀在世的时候那些Nigaõ；ñ；ha，就是耆那教的外道信奉的一种修道的方法。苦行最大的特点就是让自己的身体感到痛苦而屏绝一切的欲乐，一切的乐受。无论在《长部》，在《中部》里面，都讲到很多这一类的修行方法。例如：他们拔头发，拔胡子，把身体在水里泡，他们在太阳下面烤自己的身体，他们只吃树叶，吃草根，吃粪便，或者他们一天只吃一粒米，吃很少的东西，他们三天吃一次，七天吃一次，他们不穿衣服，他们象狗一样爬，他们只吃丢在地上的东西，或者也象牛一样吃草。

为什么他们要这么样折磨自己呢？在《中部·蛇喻经》里面就讲到了，对这类的苦行僧，他们认为在过去的无量劫以来造了很多的恶业（不善业），这类的恶业在成熟的时候将会带来痛苦的果报，为了让这些果报尽快的成熟，于是他们透过折磨自己的方法，认为苦尽甘来，当这些苦受，由于过去造的不善业，现在提前让它成熟，在身体里面受苦，等苦一受尽了，他们将能够得到解脱。于是他们就采用折磨自己的方法来使自己的身体感到痛苦，透过这样来磨练自己的意志力和锻炼自己的修行。

到底苦行有没有用呢？在《中部》有一部经，叫做《狗行者经》。这部经里面就讲到，当时佛陀在世的时候，有两个外道。一个外道是学牛的牛行者，他的名字叫做本那（Puõ；õ；a），一个是学狗的狗行者，他的名字叫做谢尼亚（Seniya）。他们两个一起去见佛陀。牛行者就问佛陀说：“尊者，这一个裸体的狗行者Seniya　，他是行难行者，他只吃放弃在地上的食物，他遵行这样的狗行已经很久了。那他死了之后将投生到哪里？他的未来将如何呢？”佛陀没有正面地回答，就说：“够了，Puõ；õ；a，你不要问这个问题，你不要这样问我。”但是他第二次这样问，佛陀第二次回答；他第三次问，佛陀于是就直接地说：“Puõ；õ；a，如果有人修习狗行圆满、充分，修习狗戒圆满、充分，修习狗心圆满、充分，修习狗仪圆满、充分，他身坏命终后将投生为狗类。假如他有这样的邪见：‘我通过这样的戒行、苦行、梵行，将升天或投生到某一类天。’这是邪见！Puõ；õ；a，我说邪见者将会投生两种趣的其中一种：即地狱或者畜生！Puõ；õ；a，若成就狗行者将投生为狗类，失败者则堕落地狱。”也就是说，那些人学狗，他的行为也学狗，他的心也象狗一样，由于他们行为也像狗，心也像狗，自然而然，他们的习气也养成了狗的习气，他们下一世不堕落投生为狗胎才怪呢，是不是？当狗行者Seniya听了之后，痛哭流涕，他又问牛行者的未来命运，佛陀也不回答，后来他一直追问，佛陀也毫不客气地给予同样的回答。

所以，佛陀很肯定地说苦行是没有用的。为什么佛陀会这么肯定地说呢？因为我们的佛陀，在成正觉之前也修习过六年的苦行。当时他修行的苦行，我们的菩萨就想：“在过去以来，任何的苦行者所受的苦都不可能超越我现在；现在我所做的苦行，在现在也找不到任何一个人可以超越我这样的苦行；而在未来也不可能有。但是我通过这么极端精进的苦行，仍然不能给我带来内心的平静和殊胜的智见，这应该不是出离之道。”于是我们的菩萨才开始放弃苦行。

后来，我们的佛陀就采取了中道，接受了苏佳塔牧女的食物，吃了食物恢复了体力之后，透过修定和修慧的方法，他证得了一切知智。

之后，在佛陀证得一切知智之后的两个月，佛陀开始对安雅衮丹雅（A¤¤àsi　Koõ；óa¤¤a），对那五位比库开始说第一部经——《转法LUN经》。在这第一部经里面，佛陀开宗明义就这样说：

“诸比库，有两种极端是出家人所不应实行的。哪两种呢？凡沉溺欲乐享受者，乃卑劣、庸俗、凡庸、非圣、无意义；凡从事自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。诸比库，不近于这两种极端，有中道为如来所证正觉，引生眼，引生智，导向寂止、正智、正觉、涅槃。”

这也就是中道，中道就是八支圣道。所以佛陀很肯定地否定了苦行，苦行是残酷的，野蛮的，而且毫无意义的，它只是自己摧残自己。认为苦行能够解脱，能够升天，这是一类戒禁取见。这一类戒禁取见无论是在佛陀在世，乃至现在的印度都还是很流行。

第二类是执取仪式，例如：祭祀、祈祷，经咒等等。就好像婆罗门教，婆罗门教非常注重祭祀。因为在婆罗门教的三大纲领里面就讲到了：第一婆罗门至上，第二吠陀天启，第三祭祀万能。他们认为任何的东西都可以透过祭祀来达成，来完成。所以作为一个婆罗门，他们应该要读诵吠陀。吠陀经典很多就是讲到如何执行祭祀的，例如：梨俱吠陀rgveda（梵），它主要是讲如何去邀请那些神来，例如：雷神、风神、电神等等；通过赞颂他们，然后再希望达成他们的愿望。在吠陀经典里面，夜柔吠陀Yajur…veda（梵）和阿闼婆吠陀Atharva…veda（梵）里面也是，里面讲到很多经咒，例如：请一些神，请一些鬼来，通过这些来从事各种各样的祭祀。他们认为透过这些祭祀可以达到升天，可以达到解脱。

在古印度，作为一个婆罗门，他们应当学的就是Veda——吠陀经典。而作为一个婆罗门，在古印度他们所承担的社会的角色就是祭司。当然也有学者，也有祭司，他们就是为了国家、乃至平民百姓要组织各种各样的仪式。他们为人祈福，为人消病，为人消灾；而且有那些小孩子出生，他们为他们起名，有命名的祭祀，结婚有结婚的祭祀，生孩子有生孩子的祭祀，死了之后的祭祀等等，他们都有很多。而且他们认为这些东西是可以导向最终升天，但是佛陀很肯定地否定了祭祀，认为祭祀并不是解脱之道。

还有另外一类的戒禁取见，就是修定解脱论。也就是有一类的外道认为禅定即是最终的解脱，即是最上的涅槃。佛陀在世的时候，有一部分的婆罗门和一部分的苦行僧，他们拥有很强的定力，他们在入定的时候体验到非常微妙殊胜的快乐，然后他们认为那个就是定境，那个就是最上的解脱。乃至现在，在印度有一些苦行僧都可以一座坐很长的时间。在印度教的六大正统的派别当中就有一个派别叫做瑜伽派，瑜伽派当时有一个瑜伽大师叫做巴坦加里（Patan…jali），他写了一部《瑜伽经》。在这部《瑜伽经》里面，他总结了一两千年来的印度教和古代婆罗门教的修定的方法。例如：他讲到在修定之前先要持戒、要净身、要净心、要自制，要节制饮食，在修定的时候如何调姿势、调呼吸呀，如何入定，最后如何证得解脱。他们也认为禅定就是解脱，禅定就是涅槃。

这一类错误的修行方法，无论是执着于苦行，执着于仪式，执着于修定，这类都称为戒禁取见。他们执着于苦行、执着于仪式等可以带来解脱的这一类的方法，称为错误的修行方法。

到底邪见能够带来什么样的结果？如果一个人坚定地执取于断灭见，例如认为没有三世，没有因果，拨无因果。当这一个人在临死的时候仍然没有放弃这种邪见，那他的下一生已经决定了必定是恶道，乃至地狱。犹如佛陀在经典里说到的：“我说邪见者只有两种趣的其中一种，即地狱和畜生。”

在这里，我再讲一个因为邪见而偏离正道的一个故事，这是一个真实的故事。在1995年年底，大概就是1995到1996年期间，当时缅甸帕奥禅林来了一个以色列的犹太人。其实在西方世界里面，犹太人是很早接触佛教的一个民族，例如：三界智、向智尊者，他们都是属于犹太人。这个犹太人去了帕奥禅林，他的巴拉密真的很好，在几乎一个星期之内他就已经证得禅那，他的巴拉密真的非常好。然后他又很精进地修行，不久他就修完了名色法，进入了修缘起的阶段。然后他就观照他的过去世。当他观照他的过去世的时候，我们会发现他的过去世既是很令人震憾的，又很令人叹息的。他观照他的过去的前五世，那个时候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的时候。在那一世当中他出家成为了比库，而且他的巴拉密也很好，在那一世他拥有了四种禅那，四种无色界定，也修得了五神通，同时他的观智也修到了行舍智saï；khàrupekkhà¤àõ；a。在那一世当中，如果他愿意的话，他可以轻而易举地证得果位。然而，由于他看到佛陀的种种功德和相貌庄严，他的心很倾向于想要在未来成佛，于是他发了个愿，他希望成佛。他把他的想法去问了佛陀，然而佛陀没有给他授记，只是说：“你可以自己决定。”我们可以看这位禅修者，这位比库当时在佛陀在世的时候他具足了种种被授记的条件，例如：他投生为人，投生为男人，他是一个出家者，他相信因果，他拥有八定、五神通，他的观智修到了行舍智，他也有很强的意愿想要成佛。但也许佛陀看到后来他的一些事情，所以没有给他授记。在那一世去世之后，由于他精通各种禅那，死了之后就投生到梵天界。当他投生到梵天之后，他就思维：“我要行菩萨道，我要成为菩萨，我要利乐众生。然而在天界这么快乐的地方，是不容易成就菩萨道的，不容易圆满巴拉密的。”于是他就透过决意死提前缩短他的生命，再投生到人间。当他投生到人间的时候，根据后来的时间推算，大概人间已经过了一千多年了。那时候他投生在应该是斯里兰卡那边，因为从他看到的影像应该是属于斯里兰卡那里的影像。那个时候，僧团还很兴盛，那个时候僧人的威仪也很好，而且在那个年代还有阿拉汉圣者存在。那一世他也很早就出家，然后透过背诵经典，结果他也通达了三藏，他的学识非常好。然而有一次，他在道心和果心方面，就这个问题上，他和一位阿拉汉圣者发生了争执，就是大家的意见不同。那位圣者是透过自己的经验、实证认为是这样，但是这一位比库认为在经典里是这样记载的，所以他就否定，由于那个时候他还是凡夫，所以他很恨那个圣者，那个阿拉汉圣者，甚至他毁谤。但是幸好他这一种业没有在那一生成熟。当这位比库在临终的时候，幸好他思维自己的持戒很精进，但是很不幸那个时候他又冒出坚持自己那种观点的念头，在他临终时候生起，结果这一种错误的见解成为他投生的障碍业，虽然持戒清净是一种善业，但这种善业由于被他的这种邪见（错误的见解），对于佛法的错误的理解拖了后腿，他投生为人。你知道投生到那里去吗？投生到中东。那一生由于他过去的戒德，就是他前一世的戒德，他投生到一个很富贵的家庭，很有钱。但后来他参加了征战，他也被升为将军。从他在前一世临终所看到的影像，看到他驰骋战场，骑着骆驼，拿着弯刀，他想应该那个是属于中东。他的头包着那个布，所以他就推断那个应该是属于中东。当时他征战，后来就在战争当中被炸死了。在战死的时候，他临终时看到的相就是流出来的血，那时他怀着嗔恨心，英勇呀，他要为圣战而牺牲，怀着那样的心结果就堕入到地狱去。就在地狱里经过了很漫长的时间，但是由于他过去的那些善业，使他很快又从地狱里投生到人间。但即使这么样，我们从时间上推测应该又过了一千多年了。然后他今生投生在一个犹太的家庭，就是这一生。但是由于过去生的关系，所以他年轻的时候，接触到一些东方的禅修的一些体系，他很有兴趣，很年轻就一个人先跑到泰国那里去参访很多的阿姜、名师，也跟很多的阿姜们学习，但是他并不满意。然后他又到了缅