阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第58部分

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这种执着于“本体我”，还是属于“我见”、属于邪见。

在这三种有“我”的见、“有身见”里面：第一种：执取“五蕴我”的，是一般普通的人。普通的凡夫都会执取的“我”，这是一般所称的邪见；而对于执取灵魂和心识的“我”，是一般的宗教认定有个灵魂、有个心识，这样的一种邪见；而执取“本体的我”，或者世界本体、“究竟我”这种是属于高等的高级的宗教所执取的邪见；

但是在佛教里面，是彻底地讲“无我”的，我们可以说“无我”的教法是佛陀教导的特色。在佛陀教法里面讲到“诸行无常、诸行是苦、诸法无我”，也就是无论有为法、无为法都是讲无我的。即使大乘佛教讲空，还是讲缘起性空。所以这种有我的见是属于一种邪见。

我们接着再看另外一种邪见，是属于常见（Sassata　diñ；ñ；hi），Sassata　diñ；ñ；hi可以分为几种，一种是称为宿命论。宿命论认为我们的命运是由上天主宰的，认为人的吉凶祸福都是上天注定的，比如认为：“万般皆是命，半点不由人。”这种称为命定论。

例如：古代的人认为一生的贫福贵贱，这些称为命，一年当中某一段时期的吉凶祸福称为运，命和运是天定的。好像现在有很多人也相信太岁呀，相信今年的运程怎么样啊，生肖啊等等会决定今年走什么运，这些运是上天安排的、有玄机的，你不必太计较。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”这些是命定论，是属于一种常见。

然后另外一种认为是神创说，这种邪见认为有所谓的神、主、上帝创造了世界和人。这个世界和人是上帝所安排的，因此我们应该要称颂神，应该要相信神、要敬奉神。

还有一种最能够代表常见的是灵魂说，这种邪见认为灵魂是生死的主体，就是我们刚才讲到的“有身见”里面的第二种，认为“识是我”的见。也就是说，他们认为这个身体、色身会不断地生而又死，但是作为心、作为灵魂，它是恒常不变的。

在这三种常见中，第一种宿命论认为人的命运是由天注定的，人的吉凶祸福是由天定的，这是恒常的、不能改变的；第二种认为神是永恒的，上帝是永恒的；第三种认为个我是永恒的，灵魂是永恒的。所以认为永恒的叫做常。

再看另外一种更加普遍的邪见是断灭见（uccheda　diñ；ñ；hi）。

第一种是无因见（ahetuka　diñ；ñ；hi），无因见认为苦乐是没有因的。虽然有人享福有人受苦，有人的福报很好，有人的福报不好，但这些都是没有原因的，这些都是偶然的。这些人并不认为一切都是有原因的，它们都是偶然的。你偶然得到生命，偶然享福，这世界存在也是偶然的，一切都是偶然存在的，它们没有必然的因果关系，纯粹只是物质上的一些机械的因果关系。或者有些人不承认有过去世，他只认为有今生，没有过去世的因，人突然就有了生命，这也是一种邪见。

第二种是无作用见（akiriya　diñ；ñ；hi），这种邪见认为所造作的善或恶是没有结果的，你现在即使布施、持戒、禅修、行善，不会有什么好的果报；你即使杀人、放火、偷盗、奸淫，没有什么不好的恶报；无论人造好或不好，都不会带来果报，没有果报。这些人不相信因果，不相信行为和结果之间的因果关系，这种称为无作用论，就是行为没有结果的这种邪见。

第三种是虚无论（natthika　diñ；ñ；hi），这种邪见认为人死了归灭，一了百了，什么都没有了，人死如灯灭，人死了只是变成一堆尘土，哪里还有未来世呢？哪里还会投胎呢？他们拨无因果，否定因果法则，否定三世轮回。这种断灭见，现在在很多国家都很流行，无论是西方也好，其它很多国家都很流行。由于他们否定了业果法则，所以他们认为行为和结果之间没有必然的联系。

而这种断灭见，包括无因见也好，无作用见也好，虚无见也好，都可以使我们的人心变得很坏，可以使一个社会造成混乱，可以使人的道德沦丧，可以使世风日下、人心不古。为什么现在在一些没有宗教信仰的国家里，道德、社会治安会很差呢？就是因为这种邪见的蔓延的关系。可以说在所有的、种种形形色色的邪见当中，断灭见是最严重的，它的严重程度可以成为一种极重的恶业。

我们佛教徒都知道，有称做五逆重罪，也就是五无间罪，是哪五种呢？杀母、杀父、杀阿拉汉、恶心出佛身血以及分裂僧团。但是作为极重的恶业呢？一个人坚信断灭见，这种邪见和上面的这五种无间罪是一样的，都属于极重的恶见。这种恶见称为决定性的恶见。

如果一个人坚定地抱持着说人死了什么都没有了，没有三世轮回，他也不承认人的生命是由过去世所造的业带来的，他也不承认今生所造的业会带来来生，他也不相信因果、业果的关系，这种人如果坚信这种见地，到他死都不肯放弃的话，这称为决定性的邪见。

一个人如果抱持着决定性的邪见，那么我们可以肯定的，他的下一生必定只有两个地方去：第一是地狱，第二是畜生。即使有些人邪见稍微再轻一点的，但还是会堕落到恶趣，堕落到恶道。

在佛陀在世的时候，就有一位将军，他就持断灭见。他认为没有三世轮回、没有因果，等他死了之后就投生为鬼。他的女儿是一位佛教徒，她也证得了初果，所以她知道像她父亲这么样的持有严重邪见的人是不可能投生到善趣的，于是她就以她父亲的名誉，为他作了功德，然后再把这份功德回向给她的父亲。因为她所作的功德是供养以佛陀为首的僧团，所以她的功德是很大的。之后再把这份功德回向给她的父亲，她的父亲得到了这份功德之后，结果就过了几个月如同天人一般快乐的生活。但是即使这样，他仍然没有放弃他的邪见，在他的鬼道生命结束之后，又堕落到地狱去。

所以如果一个人认为没有因果，没有三世轮回、拨无因果、否定三世，这是危害性很大的邪见。我们不能够因为自己见不到，没有亲见到过去世和未来世我们就否定，就好像一个瞎子，他没有看到太阳，没有看到物体，他就武断地否定没有太阳、没有光明；同样的，如果因为没有亲见到过去世和未来世他就否定，这是一种很严重的邪见。其实，三世轮回并不是不可能见到的，我们可以用很多的方法知道有三世轮回。

例如：自古以来很多的书籍记载一些有关过去世，或者一些人见到另外一类生命的记载，我们可以知道。还有另外一种，如果没有过去世、没有轮回的话，那怎么解释有些神童的现象呢？有些天才的现象呢？有些神童一出生就能说其它国家的语言，或者说他们拥有非凡的能力，你不可能只是从遗传的角度去解释吧！也不可以只是从他的脑细胞的组织结构去解释吧！是不是？

还有，我们看双胞胎，无论是先天的或后天的，他们都几乎是一样的。先天的就是来自父母的遗传都一样，在母胎里面吸收的营养都一样，出生后受到的教育、福利都一样，但是双胞胎可以呈现出完全不同的性格，是不是？或者他们的命运也不同。如果是按照算命的来说，他们是同一个时辰出生的，他们的命应该是一样的，但是往往是不一样的。

我们在身边可以见到很多。例如：在中学的时候就有对双胞胎，在不同班级，老师也经常认错人，但是他们命运差太远了，一个很早就死了，另外一个作弟弟的到现在还飞黄腾达。他们性格也不同，有的内向、有的外向。双胞胎也是这样，为什么会出现这种现象呢？如果我们只是从物质的现象来看，他们确实没有任何应该有差别的理由，但他们的性格、爱好、兴趣、趣向等等的不同是由于他们过去的业。

还有修到天眼通和宿命智的人可以知道过去世，修到天眼智的人可以知道未来世。在上座部止观禅法的传承里面，在修行当中有一个必经的阶段，就是必须要亲见过去世和了知未来世，也就是佛陀教导的缘起。缘起法就是我们要知道过去世有什么样的业、什么样的烦恼导致我们今生有这一堆五蕴的。惟有我们能亲见到过去世，找到过去世的烦恼和业导致我们今生这一堆果报，那时我们对三世因果，三世轮回就没有怀疑了，这个在七清净里面是属于第四个清净，叫做度疑清净。因为对三世、对因果、对业果法则没有怀疑了，称为度疑清净。

因此，对于我们佛弟子来说，即使现在还没有见到、没有亲见三世，没有亲见业果法则，但是现在我们应该相信佛陀的教法、相信因果、相信业果法则。也可以说，我们身为佛弟子，我们相信，最重要的是相信四样东西：第一是佛陀；第二是法；第三是僧；第四是缘起或者称为因果法则。或者再总结有两个：我们要深信三宝，深信因果。这是我们作为佛弟子最基本的，如果你连因果都不相信，那可以说你没有资格称为佛弟子；如果你连三宝都怀疑，连佛陀所说的都怀疑，那你怎么有资格说：“我是三宝弟子，我是佛弟子？”所以作为佛弟子来说，不应该有任何的断灭见，即使我们没有亲见，我们也不应该生起这种邪见。至于还有其它的关于因果的错见、关于修行方面的种种邪见，我们在下一期的禅修营里面再继续学习。

下面我们一起来做回向。

Idam　me　punnam　àsavakkhayàvaham　hotu。　
Idam　me　punnam　nibbànassa　paccayo　hotu。　
Mama　punnabhàgam　sabbasattànam　bhàjemi；　
Te　sabbe　me　samam　punnabhàgam　labhantu。　

愿我此功德，导向诸漏尽！　
愿我此功德，为证涅槃缘！　
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！　
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第二十一讲：邪见心所和慢心所　
　

阿毗达摩第二十一讲：邪见心所和慢心所



第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十一讲
邪见心所和慢心所
玛欣德尊者2009。05。10讲于江西佛学院



我们一起来礼敬佛陀

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa。　（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！　（三遍）

各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！

在上一期我们学习了心所当中的不善心所。不善心所一共有十四种，我们学到了第六种，已经学过了无明、无惭、无愧、掉举，又学到了贪和邪见。我们讲到邪见，它的意思是错见，错误的见解，包括了对五蕴的执着，认为有“我的”，这种称为“有身见”，又称为“我见”；它还包括了常见和断见。我们下面再继续一起来探讨一下邪见。

还有另外一类的邪见是对于因果方面的错见，这一类的因果错见和断灭见有某种的类似，而又有一种是和常见有某一种的类似。

第一种就是无因无果的这一类邪见，又称为虚无见。就是认为人所造的任何善恶都不会带来果报，没有所谓的善恶行为，也没有果报，这称为无因无果见。

还有另外一种是有因无果见，这一类人也承认人会造善、造恶，但是他不相信善恶会带来果报，也就是相当于无作用见akiriya　diñ；ñ；hi。

第三是无因有果见，无因有果见就是这类人也承认人有吉、凶、富、贵、寿、夭、健康、多病、智慧、愚痴、美丽、丑陋等，但是他们认为这些都是没有原因的，这类邪见相当于无因见。

还有一类是邪因邪果，其实就是错因错果的意思。这类邪见主要是把本来不是因果关系的，硬要把它解释成因果关系，也就是乱套因果，乱说因果。

例如：我们可能是由于感冒风寒，或者由于积劳成疾、病了，但假如我们去问那些巫婆神棍，他必定会说你中了邪了，你家门的风水不好啊或者某某什么附体啊，某某什么那些鬼在那边作祟啊等等。然后又教你吃什么符头，又烧什么纸等等。这类本身并不一定是这样的因的，他把它硬套成这样的因，就好像听起来似乎真的有这么样的道理。又比如：因为家门衰落，就说你们家的祖坟的座向不好，你们家的风水不好等诸如此类。对于咱们中国人来说，也是特别相信这一类的，很相信吉兆、凶兆。有些是忌讳的东西，例如：大年初一，一定要说好话，不能够听坏话。人家说恭喜发财，你就感觉到很高兴。那真的因为人家说恭喜发财你就能发财吗？

因此，这一类的并不是必然的因果关系，把它