阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第42部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
纳鹗鞘裁茨兀恐种值姆衬铡⒃煲担∫簿褪俏裁椿崧只兀裁椿峥啵慷堋⑾搿⑿小⑹兜拿鹁∈鞘裁矗考茨鶚劇Ｒ簿褪撬等绻荒苋缡抵堋⑾搿⑿小⑹段逶蹋蛘呷缡抵飧鍪兰洌荒苋缡抵飧鍪兰涞拿穑敲次颐蔷筒荒芄蝗缡档厝ブ鶚劇�
所以佛陀在另外一部经里面也这样讲：
应该培育定力，拥有定力的比库能够如实知见。
如实知见什么？
如实知见这个是苦，如实知见这是苦的原因，如实知见这是苦的灭尽，如实知见这是导致苦完全灭尽的道路。
我们培育定力为了什么？在《清净道论》里面讲到培育定力有很多种功德，有五种功德。例如：现法乐住、vipassanà、神通、灭尽定和胜生（就是投生到梵天界）。
我想问问大家，培育定力的目标是为了什么？是为了这五种功德的第二种vipassanà，为了修观。
修观的目的是为了什么？为了提升智慧。所以佛陀教导修定的目标是为了让我们提升智慧，而不是让我们只是安住于定境去享乐，并不是这个目的。也不是让我们培育定力去开发神通，也不是让我们培育定力去为了投生到梵天界，这也就是一个人修习世间定和修习出世间定的差别。
对于修定的外道来说，他们修定的目的是为了投生到梵天界，或者他们为了内心享受很殊胜、很寂静的快乐。但是佛陀教导修定的目的是为了最终的解脱。
曾经有位洋人的尊者，他问我说：“外道也修定，那为什么要把定称为觉支呢？”大家请回答，为什么？外道也修定，既然外道也修定，那为什么又要把定称为觉支？觉支是什么意思？bojjhaï；ga或者完整地称为sambojjhaï；ga，sambojjhaï；ga它的意思是sambodhi再加上aï；ga，sambodhi是什么意思？sambodhi是正觉，aï；ga是因素、条件。
导向正觉的条件、因素，称为觉支。既然这么样，外道修定也可以导向觉悟了？为什么，知道吗？因为外道修定并不是导向涅槃，它并不是导向修观智而最终导向涅槃，它是为修定而修定，我们是为修慧而修定，这个是差别，这是外道定和佛陀教导的定的差别。所以外道修定不能称为定觉支。
即使作为佛陀的弟子，如果你修定是为了投生到某些地方，例如：你修定是为了投生到梵天界，你的定力、你的三昧仍然不能称为定觉支。因为它只能够延长你的轮回，所以这种定不能够称为正定。
正是因为如此，所以在《清净道论》里面这样说：
samàhito yathàbhå；taü jànàti passatã；'ti vacanato pana samàdhi tassà padañ；ñ；hànaü。
“拥有定力者能如实知、见”之语（这句话是从《增支部》来的），所以定是它的足处，也就是说定是培养观智、培养慧的直接原因。因为拥有定力者才能够如实知、如实见，所以才说：“定是慧的足处（立足之处）。”
我们在经典里面会看到，佛陀很强调定力。例如：我们讲到的五根，有一个根叫什么根？定根。五力有一种叫定力。七觉支呢？有一个叫什么觉支？定觉支。八圣道呢？有个叫什么？正定。其实这些都是一个东西：心，就是心一境性。但是为什么佛陀要重复地讲，要经常地讲呢？即使行菩萨道者的六度，六巴拉密（波罗密）里面也有一个叫什么巴拉密？禅那巴拉密。所以修定重不重要？佛陀讲到的修行的三个次第当中，或者称为三学，第一是什么学？戒学，第二定学、第三是慧学。如果讲到修行次第的七清净当中，第一是什么清净？戒清净。第二清净呢？心清净，第三见清净、度疑清净、道非道智见清净。那么定重要吗？重要！
但我们会看到现在，有很多人并不注重定。甚至有些人说修定是多此一举。例如：即使在禅修风气很发达的缅甸，也是有很多人根本就否定了定。甚至他禁止其他禅修者修定，他们认为：你修定是在浪费时间。或者他们认为：修定甚至会走火入魔。为什么会出现这种情况呢？我们再想一想，假如定真的是可有可无的话，佛陀用不用多此一举呢？经常强调要修定、要修定呢？我们想一想，从定在佛陀教法当中的地位就可以看出定力是很重要的，并不是说定是可有可无的。如果是这样的话，我们的佛陀根本不用教定，直接教慧，直接教你修观就可以了，是不是？
就好象持戒一样，持戒是不是可有可无呢？如果一个人没有戒的话，他们根本谈不上解脱，他们根本谈不上解脱生死，是不是？所以戒是基础，然后定也是基础，然后才是慧，而惟有通过慧才能够断烦恼。
作为佛陀的弟子，我们不应该去轻忽定。我们可以说修定的目的不是为了修定，不是为了享乐而修定，不是为了投生到梵天界或者投生到天界来修定，而是为了慧而修定。
就正如说一个士兵，他要上战场去杀敌，如果一个士兵根本没有经过训练，没有经过操练，他上战场等于去怎么样？去送死。所以要养兵千日，用在一朝。我们说到在军营里面的纪律，相当于戒律。如果一个军队纪律涣散的话，这样的军队作战能力怎么样？必定不可能好到哪里去。因为惟有军纪严明，这样的军队才能够拥有作战能力。同时，如果军队训练有素，那让他上战场杀敌，才能够胜券在握，他才能够打胜仗。我们不要忽略平时的练习、平时的操练。
例如：如果一个士兵经常练习射击，练习射击就是瞄准靶子。如果他说瞄准靶子只是在浪费时间、浪费子弹，那这样的话，他拿着枪上战场，他能够很好地杀敌吗？能够吗？不能够。
所以，我们现在要培育定力，大家花时间，甚至感觉很痛苦地培育定力，其实是为了修慧。我们要知道，先要把内心的能力提起来，才能够修慧。
因为佛陀曾经说过：“即使一个人在战场上杀死千万个敌人，还不如一个人战胜了自己，惟有战胜自己者才是最上的胜利者。”我们战胜自己是战胜了什么？战胜烦恼。要用什么来战胜烦恼？要用智慧之剑来战胜烦恼。如果你的智慧之剑很钝，能够砍东西吗？砍得动吗？砍不动。所以我们要培育定力，培育定力的目标是为了培育智慧。
我们又可以把定力比喻成视力一样，如果一个人拥有很良好的视力，很远的地方他都能看得很清楚，是不是？如果视力不好，能够看得清楚吗？看不清楚。有些人可能会感觉有点急躁，认为说：“我想快快修，我想赶快修观，修观之后我的观智才能够提升。”但是须知修定其实是基础。我们也不否定，确实有些人还没有达到禅那，就可以修观的。这个确实如此，正如在帕奥禅林，就经常有这样的事情，有很多的禅修者在修定修得很痛苦，修得也没有效果，连禅相久久都不出来，所以修得很痛苦。有些人刚来禅修导师就教他修观。
例如：有些禅修者刚去，他没办法专注，但是他对身体的觉受很强，于是禅修导师就教他先修四大，修了四大之后，一旦他专注，专注呼吸，一旦他发现到光一出现，就立刻破碎掉、散掉，这种人迫不得已，我们就叫他走纯观行者的道路。走纯观行者的道路就是当他修完了四大之后，就直接可以去观色法，去破除色聚，然后修色业处再修名业处。所以在这个时候很多人就会即羡慕又妒嫉：“为什么他来，那么快就可以修色业处、名业处，我拚了好几年，我到现在还是在原地踏步？”
但是，往往纯观行者的定力只是建立在修四大而培育起来的近行定。在修色业处的时候，没什么大问题，他还是可以见到究竟色法。在修名业处的时候，他就已经只能够观照欲界的名法，因为他没有禅那的体验，所以他自然不能够观照禅那名法。一旦他修到缘起的时候，他会发现到他的定力已经很难支撑他观过去世的因了。而且由于他的定力不强，他观的东西有时不清楚，经常犹豫不决，他不敢肯定，他不像那些拥有定力的人，他一观很肯定，就好象我们现在拥有很明锐的眼睛，一看东西就很肯定，这是谁来了？但是如果你是近视眼的话，可能鼻子闻过去嗅，都不一定能够敢很肯定，是不是？所以说这就是定力的作用。
那我们知道了培育定力、拥有定力就是让我们的心变得强有力。惟有我们的心专注平静、强有力，我们观照才能够很清楚。而且一旦一个人的定力培养得强有力的话，他修观可以修得很快。为什么？因为我们强调的修观一定要如实知见，修观来不得掺假，修观不是靠想象、不是靠观想、也不是靠推理、不是靠逻辑。修观是靠什么？你看到是就是，你看到不是就不是。要拥有如实知见的能力，如实知见的智慧，需要什么？需要拥有强有力的心。强有力的心就是定力。所以佛陀说：“诸比库，应修习定，拥有定力的禅修者才能够如实地知见。”这就是我们要培育定力的预期。
今天我们讲了心一境性，也就是说定力是由于心专注在一个目标上、达到一定程度就称为定力，而定力培养到一定的强度我们称为禅那。现在我们学了这一个心所，那大家明白了应当如何培育定力了吗？我们借用佛陀讲到的很多种不同的词意来表达，其实只是表达一个意思：如果想要培育定力，我们的心就要学习单纯地去专注一个目标。惟有这么样定力才能够培育起来。
好，我们这期禅修营的开示就先讲到这里，在下一期禅修营再继续一起学习。
下面我们来一起作回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第十五讲：七种遍一切心所之名命根和作意心所
阿毗达摩第十五讲：七种遍一切心所之名命根和作意心所
第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十五讲
七种遍一切心所之名命根和作意心所
玛欣德尊者2009。05。01讲于江西佛学院
我们先来一起礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
在上一期我们开始学到了“阿毗达摩”当中心所的部分。
心所一共有五十二种，又可以分为四类：第一类是遍一切心的心所；第二类是六种杂心所；第三类是十四种不善心所；第四类是二十五种美心所。
我们一起学习了七种遍一切心所当中的触、受、想、思、一境性。今天晚上将继续来学习剩下的两种心所：即名命根和作意。
下面我们再讲另外一种心所：命根。
命根有两种：
一种是在色法里的命根，称为色命根。色命根是指存在于业生色法、业生色聚里面的究竟色法，它起到维持俱生色法生命的作用。
我们在这里讲到的命根是名命根nàma…jã；vitindriya。名命根是维持心与心所的生命力，以使它们可以在其生命期间存在与持久。否则，它们将会在还没有完成执取与认知所缘之前即灭去了。也就是说，名命根的名法是支持和支配它的生命力。根indriya，意思是以支配为意，也就是在某一种法里面，能够起到支配、控制、作用的这一种力量，我们称为根。
对于名法来说，因为名法认知对象的这种能力，所以它必须得要有一种名法（一种心理作用）去维持它，能够维持这一堆心理作用一起产生对所认知的目标执行作用的这一类的心理，我们称为名命根。它的特相是维持相应名法。也就是说任何一种心理的生起，它不会单独的生起，都是会有若干个跟它相应的一起来运作。
例如：我们只是很简单的看，平时我们只是说这个看的动作，但其实它已经涉及到很多的心理作用。看就包括了心去了知对象，又包括了心与对象接触，又包括看的感受，又包括看能够认知这个是什么对象，又包括它的意志作用等等。其中能够维持看这种存在的生命力，我们称为名命根，在眼识里面的名命根。
除了名命根之外，其它和它一起作用的、一起对所看到的对象产生作用的，我们称为和名命根一起生起的相应名法。也就是说，好象我们现在大家共同去完成一项任务、一项
