阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第30部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谴锏搅俗∈钡纳ā�
第四个是色无常性（rå；passa aniccatà） 。特相是色法的完全坏灭；作用是令色法消失；现起是色法的灭尽；近因是灭尽的色法。
由于色法必定也拥有这四种属性，所以色法有色积集、色相续、色老性和色无常性。
如果是从生命来说，结生或者生命最初那个阶段叫色积集，以后的每一个色法，每一个色聚的生时都可以叫色相续，住时叫色老性，灭时叫色无常性。这个是从究竟意义上来说的。
如果是从整个意义上来说，由于色法相续不断地生起，这个叫做色相续性。由于色法一旦达到了存在的状态，它必定在变老，所以这个称为色老性。而一切的色法终归会毁坏、毁灭，这是色无常性。
今天我们讲了10种非真实色法，就讲到这里，明天再继续来学习色法的生起之因，色法的生起有四种因，即业生色、心生色、时节生色，还有食生色。
下面我们一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第十讲：色法产生的原因
阿毗达摩第十讲：色法产生的原因
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十讲
色法产生的原因
玛欣德尊者2009。04。23讲于江西佛学院
让我们一起先来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友，各位法师，各位居士、大德，晚上好！
昨天我们一起学习了10种非真实色法。
它们是一种限制色：空界；
两种表色：身表与语表；
三种变化色：色轻快性、色柔软性和色适业性；
还有四种相色：色积集、色相续、色老性和色无常性；
这10种非真实色法和前面讲到的18种真实色法，一共是28种色法。
所有这些色法都有共同的特点——它们是无因的。在这里讲到的无因，并不是说没有因缘的因，这里的“因”是在讲心所的时候，我讲到它们并没有贪根、嗔根、痴根，没有无贪根、无嗔根、无痴根，没有这六种称为因的心所，所以它们是无因的；它们都是有缘的，也就是一切的色法，都有因缘才能够生起、存在；它们都是有漏的，因为所有这些色法可以成为烦恼生起的目标；一切的色法都是有为的。有为就是造作的，是因缘和合而生的，必须得要有种种条件才能产生的，叫做saï；khatà；所有的色法都是世间的，都是属于世间法，不属于出世间法；而且所有的色法都是无所缘，无所缘就是因为色法并不能够认知，它只能被认知，因为色法本身是被心认知的对象，它本身没有认知的能力；一切的色法都叫做非当断，非当断的或者叫做非应舍的。我们修行的目标是断烦恼，烦恼属于名法（还是属于心这一类），色法并不是我们要断除的目标，要断除的是心去取这些物质现象、取这些色法生起的烦恼，所以烦恼是我们修行应该断除的，但并不是断除色法，色法本身不是烦恼，但它可以引生烦恼，所以我们说色法是非当断。
所有的色法是无因，这里是说没有作为贪、嗔、痴或无贪、无嗔、无痴这六种因；它们是有缘的，由因缘而生；它们都是有漏的，因为可以成为烦恼生起的目标；都是有为的；都是世间的；它们都没有所缘（目标）；它们可以作为目标，但本身不能取目标；同时它们不是我们要断除的。
在这些色法里面，有些色法称为粗色，有些色法称为细色。
粗色就是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，以及颜色、声、香、味，地、火、风这三界，加起来一共12种称为粗色；而其它的16 种称为微细色。
在这些色法当中，有些称为达境色，有些称为不达境。眼、耳不会直接达到所缘，这称为不达境，也就是说我们的眼看到颜色、看到目标，并不是我们要把眼睛拿出去直接看着，或者说颜色直接要拿到我们的眼睛，我们的眼睛才能够识知，并不是这样。
耳朵也是，如果说话的话，并不是一定要在我们的耳边说话，我们才能听到，所以这个称为不达境。
但作为鼻来说，香味要飘到我们的鼻里面，我们才能够感知。而舌头，惟有舌头去舔、去尝，才能够知道色法（食物）的味道。对于身体的所缘也是，惟有去碰触，或者说那些地、火、风三种目标撞击到身体我们才知道，这个称为达境，就是到达了所缘，到达了外境，这称为达境色。
在这些色法当中，地、水、火、风，颜色、香、味和食素，这八种称为八不离色，就是一切的色法都拥有这些，一切的色聚最基本的要素，所以称为不分离色。
今天我们将继续来讲色法产生的原因。因为色法属于有为法，属于有缘法，缘就是因缘条件，惟有种种因缘条件的和合，才会有物质的存在。我们现在所处的这个物质的世界，五花八门，五光十色，多姿多彩，这些物质现象到底是怎么样来的呢？它们是依什么条件而产生和存在的呢？能够产生色法的原因一共有四种，我们现在就来学习。
第一种能够产生色法的是业，由于业产生的色法称为业生色。
第二种能够产生色法的原因是心，由心产生的色法称为心生色。
第三种能够产生色法的是时节或者称为火界，由火界产生的色法称为时节生色。
第四种能够产生色法的原因是食物、营养素，由营养素产生的色法称为食生色，也就是由于吃进去的食物经过消化之后产生的色法。
到底这些色法的产生过程是怎么样的呢？我们现在一起来学习。先讲业生色。
业生色是由于我们过去所造作的业带来的、产生的。哪些业能够产生色法呢？一共有25种过去所造的业能够产生色法。
我们说到能够造业，业本身是由什么来造作的呢？由心造作的。能够造业的，业还是由于某一类的心而承担。
造业的心有两类心，能够造业：一类是不善心，一类是善心。这两类的心可以造作业，而在这些心当中，负责造业的是思——思心所。
有25种过去所造的业能够给现在（给今生）带来果报而产生色法。即12种不善心、八大善心（八大欲界的善心）和五种色界的善心。
12种不善心分别有八种贪根心、两种嗔根心、两种痴根心。也就是当我们生起了贪、嗔、痴之后所造作，这种心所造下的业，在因缘成熟的情况下，可以成熟而产生色法。
接着是八大善心，这里的八大善心是指欲界的善心。一个人如果生起了善心，由于这种善心而造作的业，当业成熟了也能够产生色法。
还有五种色界的善心，五种色界的善心是指禅那的心。如果一个人入禅是为了投生到梵天界，他所造作的这种心是属于色界的善心，而且是会带来未来投生的心。而这些心怎么样才能够产生色法呢？这些心在当下生起的时候，所产生的色法只是心生色法，但是由于心的造作，它能够种下业因或者称为业的种子，也就是我们所说的行为的影响力，这种行为的影响力我们称为业力（kammasati）。一旦造作了善或不善的业，就形成一种行为影响力，一旦因缘成熟，种种外缘成熟，这种由过去所造的业，就能够带来结果。作为被产生的色法，就是由这些业带来的色法，一共有九类的业生色聚。我们可以看一看表第2。
九类的业生色聚。是眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性十法聚、男性十法聚、心所依处十法聚和命根九法聚。换而言之，我们平时所看到的眼睛、耳朵、鼻子、舌头，这身体，还有大家现在投生作为女人或者男人，所有这些为什么会有？为什么大家会有这样的色身呢？由于业。什么样的业使我们拥有这一副作为果报的色蕴呢？果报的产生是由于业带来的。而我们现在拥有了眼睛、耳朵、鼻子、舌头，作为男人、女人，这些都是由业造成的。有些人的眼睛长得很漂亮，有的人的眼睛长得很丑陋，有的人的鼻子长得很好看，有的人鼻子长得很难看，有的人的嘴巴长得很好看，有的脸蛋长得很好看，但有的人长得很丑陋，为什么？这是业。有的人的眼睛视力很好，但有的人眼睛不好，甚至有些人天生就瞎眼了，为什么？这是业，就是过去所造的业。有的人的听力很好，但是有的人天生是聋子，有些人听力不好，有些人的嗅觉很好，有些人的味觉很好，有些人的触觉很好、很敏感，但是有些人却不敏感。为什么会这么样？这是由于业。为什么有些人长得很高大，有些人长得很矮小？为什么有些人皮肤很白皙，有些人长得很黑，又很丑，为什么？这都是业。
我们这个身体，是高、矮、漂亮、丑陋、健康、多病，这些是不是一种果报，或者我们说这些是不是已经变成现实的物质现象？是，这些现实的物质现象，它们有没有原因呢？有。它们的原因是什么？是我们过去造的业。有些人的感官功能很齐全、很好，我们叫做六根俱全或者五根具备、五根具足。这是由于过去的业造成的。有些人天生就有些身根不全，例如说瞎眼、色盲、视力不好，近视、老花，有些人耳聋或者听觉很低，为什么？因为这些都是属于色法，这些色法的原因，除了有些是后天的之外，如果一个人一出生就这么样，或者说他的业生色注定今生可能某些根器，例如眼根或耳根或鼻根等会毁坏的话，这个是属于由业带来的，成为男人、女人也是由业造成的。由业带来的色法就是我们这个果报身，为什么每个人的果报都有千差万别呢？为什么有人天生就是男人，有些人天生就是女人，有些人天生多病，有些人天生健康，有些人天生长得很漂亮，但有些人长得很丑陋，怪谁？怪老娘，还是怪谁？怪家庭，怪这个，怪那个，倒不如怪自己。为什么呢？因为业谁造作的？自己过去造作的。如果自己长得很丑陋，自己生了很多病，这些其实都是我们过去不善业带来的。如果我们现在很健康，又长得很英俊、很美丽、很漂亮、很高大，这个是过去的善业造成的。
然而有一点可以肯定的是我们大家都生而为人，我们大家都六根俱全、身根具足，这证明我们过去造作的是善业。由于善业在我们前一世临终成熟，才能够带给我们投生到人趣、人道的果报，这是必然的。
我们在前一世临终的时候所成熟的业，这种业可以影响我们的今生。让我们投生为人的这种业称为令生业，这种令生业可以使我们今生，如果用一句比较迷信的话来说，就是命中注定的。虽然可以改变，但是基本上你的这一生已经定型了。
例如你出生，是男是女已经定了。不可能说我长到十几岁，突然变成女的好不好？我突然想变成男的好不好？不行。为什么？因为业造成的。有些人很多病，有些人很健康，有些人她可以长得很漂亮、很美丽，这些都是由于业。
以后在讲到业的时候，还会讲到什么样的业会影响我们的一生。能够影响我们一生的，就是令生业。有些业可以影响我们短暂的时间，包括支助业、支持业，又包括了障碍业，这些业都可能在我们生命期间不断地成熟，使我们体验到由于过去所造作的善的或不善的业带来的果报。
当这些业成熟的时候，体验在我们的眼、耳、鼻、舌、身里的这些果报，就称为业生色，也就是说由这些业带来的果报身的变化。由于业生色可以决定一个人基本的一生，所以业生色类似于现在医学上所讲到的基因，因为在近百年来透过对基因科学的研究和发展，发现每个人的基因排列方式都不尽相同，基因的排列方式可以决定我们今生，你这个人是健康的还是多病的；你这个人是长命的、还是短命的；基因排列方式会显示出你很容易得某一样的病；例如你的基因排列方式会使你很容易得肠癌或者皮肤癌，或是你的基因排列方式使你的抵抗力很好，身体很健康。基因的排列方式也可以叫做我们生命的密码。基因属于色法还是属于名法？是属于色法，也就是属于物质身，还是属于色身？为什么每个人的基因排列方式都会不同呢？如果医学或者科学不和业挂
