阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第23部分

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4消化之火。
这四种是在体内火界最显著的部分。

体内风界最显著的有六个部分：
1上行风：例如打嗝、咳嗽、打喷嚏，这些称为上行风。
2下行风：就是导致能够大小便的、放屁的，这些是下行风。
3于腹内以及大小肠之外，在腹部之内，就是腹腔之内，而在大小肠之外移动之风。
4在大小肠内移动之风。肠内的风能够推动所吃的食物。如果在腹内大小肠之间的风不调和，或者在肠里的风不调和，过多或增盛的话，我们就会感觉到肚子生风，或者感觉到肚子痛，这一种就是由于肚子生风而造成的疼痛，就是由这种风界过度的增盛、显著而带来，刺激到身体的身净色造成的疼痛。
5在肢体内移动之风，或者说在肢体内循环之风。
6入息与出息，也就是呼吸。

如果想要用这种详尽法来修行的话，可以先把这一个身体分为四十二个部分，然后再把其中地界最明显的二十个部分辨识，依它的硬、依它的粗、依它的坚性而辨识为地；在体内水界最显著的十二个部分，依照它们的湿性、它们的流动性、黏结性而辨识为水；对于火界的四个部分，就是依它的遍熟性或者暖性、热性而辨识为火；风，依它的移动性或支持性而辨识为风。

还有另外一种更详尽的方法，就是禅修者在修色业处的时候，如果他已经能够辨识到身体里面的色聚，然后再辨识色聚里的究竟色法，他继续去辨识在头发里一共有四十四种色法；在体毛里也有四十四种色法；在指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、肺等等这些都有四十四种色法；再辨识肠、肠间膜里面有四十四种色法；胃中物，刚刚吃下去的食物有八种，就是时节生色法；粪便也有，如果在体内的话，它有心生色法，一旦排出了体外，就只是八种时节生色而已。脑也有四十四种色法。就是依这样的方法来辨识身体四十二个部分的每一个部分，用究竟法的方式来分析、辨识它们。

当然了，如果要修色业处的话，有两种辨识方法：一种是依六门的方法，就是眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门、心所依处。还有四十二身分，这些我们都可以依照《清净道论》里讲到的，在成就见清净而培育名色辨别智的方法来辨识，这是对四界差别的详尽的修行方法。具体的修行方法，惟有在大家有机会修到色业处的时候，我们还会再详尽地去修行跟指导。

下面我们再继续看色法的部分。色法一共有二十八种色法。其中四种称为四界，也称为大种色，而二十四种称为所造色，就是四大种所造的色法。或者这二十八种色法又可以用另外一种分法，就是十八种称为真实色，又称为完成色。十种是非真实色，又称为不完成色。

下面我们先来学习十八种真实色法。

这十八种真实色法，第一是四大种：地界、水界、火界、风界。

第二是五净色。这里的“净”是透明、明净的意思。有五种，分别是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色和身净色。

还有四种境色，这里的“境”，是外境的境，对境的境。分别是眼、耳、鼻、舌所对应的境。依次是颜色、声音、香及气味和味道。真正的境色有七种，但是我们一般讲到的眼、耳、鼻、舌、身所对应的是色、声、香、味，什么？触，为什么没有触呢？啊？难道触不是境色么？为什么没有触呢？知道么？我们讲到的触，昨天刚讲到的，触表现为什么？表现为我们知道这是轻、重、冷、暖，是不是？这样的话，触其实是在四大种里面的地界、火界和风界。并没有专门的一种境色称为触的，我们如果一定说有触，那它就是地、火、风三界。这是四种境色。

还有两种性色，是女性根色和男性根色。

加上一种是心所依处色，简称心色。

一个是命根，这里的命根是色命根，也就是维持色法的生命的。

还有食素。

我们下面就先讲一讲四种境色。就是环境的“境”，四种境色。境色的第一种是颜色rå；pa。这里讲到的“境”到底是什么意思呢？这里的“境”是指对象、所缘的意思。所缘是什么意思？所缘就是我们平时所说到的能够被认知的、认识的对象。例如我们说到眼睛看到的所缘是颜色或者光，耳听到的是声音，能够缘的是眼识，所缘的（就是被缘取的、被认知的）是颜色。对于耳朵，能够听的是耳识，被听的是声音。我们说的被认知的，被相应的根识所认知的称为所缘。例如说被我们的心所认知的称为法所缘。这称为所缘，所缘就是特指心来说的。心是能缘，它的对象、所对应的就是所缘。眼识所识知的是颜色，也就是它是眼识的所缘，我们眼睛所看到的是颜色，其特相是撞击眼净色。

如果用一种比较容易理解，但不是很标准的话来说，颜色撞击我们的眼睛，其实并不是说真的颜色飞过来撞击我们的眼睛，而是说由于这种作为一种所缘，它能够对我们的眼净色带来冲击，所以我们的眼是有反应的，我们的眼净色就类似于感光片，一旦有了光之后，外面的颜色就立刻在我们的眼净色里面感光，于是我们可以说由于这些外界的颜色、这些光冲击、撞击，或者影响到我们的眼净色，于是我们说看到什么东西，看到什么东西。其作用是作为眼识的所缘，我们用俗话来说眼睛所看到的对象。表现为作为眼识之境及眼睛所对应的外境。近因是同一粒色聚中的四大。颜色不可能单独存在，它必须得跟地、水、火、风四大种一起存在。

我们再看第二种是声音sadda。声音的特相是撞击耳净色，也就是我们说到的声音能够撞击到我们的耳朵，使我们可以听到声音。作用是作为耳识的所缘，即耳朵听的目标。表现为作为耳识之境，就是耳识所对应的对象，即耳朵所听到的对象。近因是四大，就是地、水、火、风。

我们再看香，gandha。gandha是气味，直译为香。但是这里讲到的香，并不是我们现在所说的很好闻的香。因为在巴利里面，如果说很好闻的香叫做　sugandha　；　就是好香；如果很臭的叫做duggandha，duggandha就是臭的意思。但这里讲到的香，它是中性，它只是我们平时所说的气味。特相（就是它的特点）是撞击鼻净色。作用是作为鼻识的所缘，就是我们说能够嗅到的味道。现起表现为它能够作为鼻识相对应的对象。近因是地、水、火、风四大。例如我们说到气味有檀香的气味、食物的气味，还有例如说臭味，好像腥臭，很膻，膻味，腐烂的、腐臭的味，腐臭的气味等等，都是属于这一类的香。

第四种境色是味rasa，这里的rasa是味道。比如有酸的、甜的、苦的、辣的、咸的。味的特点是撞击舌净色，就是撞击我们的舌头。作用是作为舌识的所缘，也就是我们的舌头能够尝到的味道。表现为作为舌识之境，就是舌头所对应的对象。近因是地、水、火、风四大。

我们讲到这些地、水、火、风、颜色、声音、香、味，都是属于究竟色法。但是我们不能够理解说在一粒色聚里面，这一块是属于地，那一块属于水，那块属于火，那块属于风，这块属于颜色，不是这样的。而是说在一粒色聚里面，它的坚硬性就是地，能够黏结在一起是水，它的温度是火，它的运动或者说能够支持的是风。色聚的颜色是色，是颜色，它的气味是香，它的味道是味等等。我们说假如这是一块石头，它的坚硬性是属于地界，它能够黏结在一起是水界，它的温度是火界，它能够支持这是风界，它本身的颜色是色，它的气味是香，它的味道是味，但是如果我们把这个石头破成两块，它的地、水、火、风、颜色、香、味还是这样，是不是？再把它破开，还是这样，再把它继续破、破、破……乃至微尘，还是这样，它的坚硬性是地，它的黏结在一起是水，它的温度是火，它能支持是风，是不是？就是这样来理解，而不是说在一粒色聚里面，这边、这边、这边……互不相干，不能够这么样理解。

还有另外一种是食素，这也是究竟色法，ojà　。食素的特相是食物里面的营养素，或者说色法里面的营养素。它的作用是维持色法。表现为能够滋养色法，起到维持色法存在的作用。在一粒色聚里面，地、水、火、风这四界，我们称为构成一切色法最基本的元素，就称为大种色。而这一粒色聚里面的颜色，我们称为色，它的气味称为香，它的味道称为味，而它本身能够维持的它的营养素称为食素。所有的色聚必定会有这八种的，这称为八不离色。一般我们讲到任何色聚最基本的构成因素就是这八种，所以称为八不离色，它们是不可能分离的。也就是我们刚才讲到的，如果把一个物体、一个色法、一个物质破为两边，地还是地，水还是水，火还是火，风还是风。我们要记得八不离色就是地、水、火、风、色、香、味、食素，要把它们记住，因为以后学到不同类的色法的时候，将经常会讲到。

下面再来看看五种净色。这里的净pasàda，我们讲到的pasàda，有几种意思呢？例如讲到生起的信心，净信心，这个叫做pasàda。而讲到透明、明净也是pasàda，在这里是指色法的净，例如讲眼净色叫做cakkhupasàda　。

这里眼净色的净，是一种透明的而且敏感的物质。在所有有生命的身体、色身里面，色聚可以分为两类：

一类是透明的色聚，称为明净色聚；
一类色聚是不透明的，称为非明净色聚。

明净的色聚也就是净色，它能够对外界的撞击敏感，能够起反应。

在这里先讲眼净色。眼净色是位于视网膜的净色，对颜色和光的撞击敏感。我们的眼睛里有一类色聚是透明的，这种透明的色聚里的眼净色对外界的颜色和光有反应，也就是说它有点类似于现在医学所说的视网膜里的视觉细胞，但其实如果按照“阿毗达摩”来说，视网膜里的细胞有无数的色聚，而在这些色聚里就有一类是属于眼十法聚，眼十法聚里就有一种叫做眼净色，能够对外界的光的撞击有反应，能够敏感。所以眼净色的特点是准备让色所缘撞击的大种之净，就是明净色。这里的“净”就是敏感的意思。作用是能够取颜色为目标。眼净色是位于视网膜里的净色，对颜色和光敏感。表现为作为眼识的依处和门。我们能够看，能够了知这个是颜色，能够对颜色有反应的心，称为眼识。但是，眼识的生起必须得要有物质的基础，不可能没有物质基础而能够看的。这里的物质基础就是眼净色。作为门也是，眼识能够看，它必须有一定的管道，眼净色可以作为眼识看外面颜色的管道，所以门就是管道的意思。

在五蕴世间里面，五蕴世间就是只要众生具有色、受、想、行、识，所有的五蕴世间里的众生的生命，所有的心识都必须得要有物质基础，依物质基础才能够生起，没有物质的基础不可能生起。作为心识来说，例如眼识，眼识能够起到看的作用，看的作用必须由眼识来执行，但是眼识必须有两种物质基础，离开了我们称为眼睛的眼净色，有没有眼识生起？有么？没有。如果有的话，瞎子都能够看了，是不是？为什么瞎子不能够看？因为眼净色或者由于先天或者后天毁坏了，所以我们说瞎子看不到东西，这就是他的眼识不能够发挥看的作用。如果没有外界的颜色，即使眼睛再锐利，能够看么？也不能够看。外面的颜色属于心还是属于色法，还是属于物质还是属于心理呢？是属于物质现象，所以我们说的心，在五蕴世间里面，心的生起必须得依物质基础。佛教说，心和色它是相辅相成的，不能够只是一味认为佛教是唯心的。只要是唯，它就是极端，佛教是反极端的，所以不要唯心。

这里讲到的，作为眼净色所生起的近因是什么呢？它的直接原因就是缘于色爱的业生四大，这里讲到的业生四界或者业生四大是什么意思呢？凡是有生命的众生，之所以拥有生命，它的生命怎么来的？是由于过去所造的业，成熟了带来的结果。所以我们说到的这个五蕴、这个色身是果报身。只要有果报，有结果，必定会有因，它的因就是我们过去所造的业。因为过去所造的业成熟，就能够组合，重组成为五蕴，业是因，而由业组合的五蕴称为果报。我们现在的这一个色身，这个眼睛，是不是果报带来的？是不是？既然是果报，那么它的原因就是过去所造作的业，而且这种业是由于缘于色爱的业。为什么每个人的眼睛不同呢？知道么？有的人的眼睛可以看很远的地方，但是有的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗的地方，但是有的人