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第116部分

阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第116部分

小说: 阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者 字数: 每页4000字

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无所有处善心也是,在无所有处善心里面所造的善业,是属于第三种无色界的善业。

第四种非想非非想处善心里面的思心所所造的善业,是这一类的善业。

在这三界的善业当中,对于欲界的善业,可以透过身门、语门和意门造作。但是对于色界和无色界的善业来说,只是透过意门来造作,身门和语门不会造作这种善业。你不能够说我就坐着,或者我只是用谈话来入禅,这个没有这样一回事,它都是属于意业造的。而须知,在欲界的业当中,所有的不善业必定是属于欲界,它不会是属于色界和无色界。而且对于不善业来说可以透过身、语、意三门而造作。

一个人只要他还没有证得禅那,或者他还没有禅那的体验,那他就在那一生当中不可能造作色界的善业和无色界的善业。只要一个人是凡夫,那么他根本不可能体验出世间的心。

所以,对于一般人来说,他所能够造作的只是不善业和欲界的善业而已。而如果一个人拥有了色界定,那他可以造作色界的善业。如果一个人拥有无色界定,他还可以造作无色界的善业。色界的善业和无色界的善业都是属于极重的善业。

不善业也有极重的不善业。极重的不善业,例如:杀自己亲生的母亲,杀死自己亲生的父亲,杀死阿拉汉圣者,恶心出佛陀身上的血和破坏和合僧团,这些都是极重的不善业。对于极重的善业来说,就是所造的色界的善业和无色界的善业。

那好,我们今天讲这四种依成熟之地所讲的业,就先讲到这里,我们明天晚上再继续来一起讨论其它的依照成熟的先后,和依照作用等等来分的业。

下面我们大家一起来做回向:

Idaü me pu¤¤aü;àsavakkhayaü vahaü hotu。 
Idaü me pu¤¤aü;nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga;sabbasattànaü bhàjemi;
Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu。

愿我此功德,导向诸漏尽!
愿我此功德,为证涅槃缘!
我此功德分,回向诸有情,
愿彼等一切,同得功德分!

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度!萨度!萨度!



 
 

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阿毗达摩第四十一讲:业的分类(依作用、成熟顺序分) 
 

阿毗达摩第四十一讲:业的分类(依作用、成熟顺序分)



第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十一讲
业的分类(依作用、成熟顺序分)
玛欣德尊者2009。06。06讲于江西佛学院



各位请合掌,让我们一起来礼敬佛陀

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!(三遍)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者! (三遍)

各位大德、法师、居士、贤友们,晚上好!

我们昨天开始讲到了业的部分,讲到了业可以分为四种,依成熟之地来分,即:不善业、欲界的善业以及色界的善业和无色界的善业。

今天晚上我们将继续来学习另外一类的分法。还是四种业,它是依作用来分的。第一是令生业janaka kamma,第二是支持业upatthambaka kamma,第三障碍业upapã;ë;aka kamma,第四毁坏业upaghàtaka kamma。

我们先讲第一种令生业janaka kamma,在结生时以及在生命期间产生果报名法和业生色的善或不善思。我们讲到的令生业用更好理解的方法就是导致我们投生的这种业。如果我们投生为人的话,使我们投生为人的这种善业就是属于令生业。令生业,惟有在一个人临终的时候成熟的业,这种业就可以使它成为下一生的令生业。

因为只有在临死的时候成熟的业才能够产生结生心,在生命期间成熟的那些业只能够成为支持业或者成为障碍业而已。当一个人在临死的时候,有一种业会在他临死的那一刻成熟,这种成熟的业直接会导致他下一生结生。由于这一种带来下一世的投生、下一世的生命的这种业,我们称为令生业。

我们必须得知道,生命是一个因果相续的过程,表现为名色相续的过程,也就是说我们的生命是由色法和名法,也就是心理现象和物质现象(肉体)的组合。而为什么会有这些心理和这些肉体呢?我们的这个身体最初是由业生色来的,我们称为业生身。例如:我们长得漂亮,长得丑陋,我们投生为人,我们拥有人的肉身,或者拥有天的肉身,或者拥有动物的肉身等等,这些都是由于业带来的。而作为业来说,只要它造下了,一旦遇到因缘就会成熟。

我们的整个生命就是一个因果相续的过程。在速行里面我们不断地造业,不断地造业。而在我们的生命期间,以前所造的业不断地成熟,不断地成熟。所以,因和果、业和果报之间,它们不会间断,只要我们在这个生命期间,因和果它们总是交结在一起的,它的成熟就使我们体验到果报。在我们临终的那一刻成熟的那一种业,由于生命已经走到了尽头,走到了终结,这种业在临终的时候成熟,它就紧接着会带来结生心。而造成结生心的这一种业,它就可以使一个人或者投生为人,或者投生为天,或者投生为动物,决定于成熟的是善或者不善的业。如果是善业的话使他投生为人或者天,如果是不善业的话,投生为恶趣。例如:投生为地狱、或者鬼、或者畜生。

而且令生业是影响一个生命整生的、整辈子的。为什么这样说呢?因为,一旦我们投生为人的话,你的整辈子,就决定了你这个生命期、你这一个生命的历程,从生到死就是人类,是不是?你不可能说你在生命期过了一半,突然就变成一条狗,或者突然就变成是天人,这不可能!即使你经常造作天界的业也好,类似天界的业也好,但是你作为人还是人。

如果你现在投生为人,你经常做的都是禽兽不如的事情,但是你这个肉身还是属于人。所以令生业可以影响他的一期生命,只不过在令生业所带来的业生色和果报名法领受之后,在你的速行里面所造的是善或者不善,它又会影响到下一生。但是我们现在这一个生命是哪一种业带来的?就是令生业带来的。而这种令生业的成熟,它是在我们前一世临终的时候成熟,而它的影响可以影响到我们整辈子一生人。

所以,令生业在种种业当中是最主要的。即使是一个很微不足道的业在临终时候成熟,它都可以影响我们的一辈子。所以,由令生业带来的业生色,在医学上就类似于基因一样。而对于果报的名法也是,它可以在我们的生命当中不断地起作用。

在我们临终的时候,也许很多的业会抢着成熟,但是其中只有一种业成熟会带来结生,会带来我们下一期的生命。而且,往往能够成为令生业的是足道之业,足道之业就是我们说到的这种业已经达成了。有些业是称为未足道之业,就好像我们想要做一件坏事,如果犯罪未遂,那个就是没有达成的业。但是如果已经成功了,我们做一件坏事已经成功了,例如:杀一个人,你已经成功地把那个人杀死,那么这一种业就称为足道之业。如果你只是准备了工具,你准备了陷阱,然后,正好你在杀的时候,他正好经过那里你没有杀成功。或者例如:你开枪,正好你射不中他,这个称为未足道之业。而构成令生业的是足道之业,就是说你的这一种业造下它已经成功、已经成立了,这种业能够带来结生,无论这种业是属于善业或者不善业。

而如果一种业没有带来结生,没有机会成熟与产生结生,那这种业能够支持令生业,延长由令生业所带来的乐报或者苦报,或者支持其产生的五蕴,就是支持由令生业带来的五蕴。也就是说,由于业一直都在成熟,而惟有一种业能够使我们投生。但是其它还有无数的没有机会成熟的业,它们仍然会在我们的生命期间,在我们生死轮回期间不断地成熟、不断地成熟,这种业只要它还没有带来结生,就是它并不能够争赢使它投生,使它成为一种新的生命,那么它就会在生命期间成熟。

而当一个人如果投生为善趣的话,那么他以前所造的那些善业就会成为善的支持业。而如果一个人投生到恶趣的话,那么他以前所造的恶业、不善业会成为他的支持业。所以,支持业有一个特点就是好的越好,如果你的令生业好的,那么支持业会使你越来越好。而如果你的令生业是坏的话,那么支持业会使你越来越糟糕,越来越倒霉。

在这里我们就以人类为例子来说一下,支持业是如何支持人类的。

例如:当一个有情在临死的时候,有某一个善业成熟使他投生为人,使他投生为人的业是善的令生业。由于只有一种业使他投生为人,但是以前所造的那些善业,会在这一个已经是人的生命里面不断地成熟,在它们成熟的时候,这些善业、过去所造的善业就称为支持业。它可以使这一个人能够长寿,或者丰衣足食,或者健康,或者富贵等等。

而不善的令生业,就例如:当一个人在临终的时候投生为恶趣,投生为恶道,那么他以前所造的恶业,就可以使他延长他的生命,或者使他很倒霉,使他遭受身体的痛苦等等。当不善的令生业带来病痛的时候,其它的不善业也可以支持他,使这一个人如果有病的话,他医疗无效,延长他的痛苦。

当某一个有情,由于不善的令生业,投生为动物的时候,那么支持业就会支助这种恶业产生更多的痛苦,使它很长命。例如:如果一个人不幸投生到地狱,那么由于投生到地狱的是不善业,这种不善业成为他的令生业,然后他的其它的那些不善业会一直支助他,可以使他在地狱里面万岁、万岁、万万岁。

还有另外第三种业是障碍业upapã;ë;aka kamma。这种业也是没有机会成熟以产生结生的业,但是它能够阻碍令生业,缩短其产生的乐报或苦报,或者对抗其产生的果报。即使令生业在过去生的时候,造下是很强的,但是阻碍业的直接对抗之下,它却不能够完全地产生它的果报。例如:在阻碍业的影响之下,原本能够导致投生到高等善趣的令生业,变成只能够导致投生到低等的善趣。原本能够使一个有情投生到高等家庭的令生业,变成只能够导致投生到低等家庭。原本能够带来长寿的业,变成只能够带来短命。原本能够带来美丽的、美貌的业,却可能带来相貌平平等等。

因为,一个人、一个有情在临终的时候,有很多的业会争着成熟。这表现在有些临终的人会经常不断地有各种各样的影像呈现出来,其实就是他的业不断地成熟。如果一个人由于他的善业成熟,可以使他投生到善趣。但是可能在他临终的那一刻,或者临终之前的某一些不善业又在争着成熟,它可能会拖这个善业的后腿,而使他即使能够投生到很高等都变成投生到很低等。

在这里我们就讲一个富家子弟的故事,就是讲到障碍业是如何使一个本来可以使他投生很高的,变成投生很低等的生命的一个故事。

话说在佛陀在世的时候,当时就有一个富家子弟,他的家里很有钱。于是,他的父母就认为:“我们的家庭那么有钱!我们这些所有的家产给孩子享受,我们的孩子一辈子都用不完这些家财。”

因此,他们就希望他们的孩子能够过的快乐一点,就不去教他一些技术,教他一些文化,而是培养他如何去玩,如何去享受。等到这个孩子长到快成年的时候,又给他娶了一个门当户对的很有钱的女孩子。这个女孩子也是,她的父母也是这么样想的:“我只有这一个女儿,但是我的家财那么多,让我的女儿花一辈子都花不完。”于是他就教他的女儿如何去唱歌、跳舞,如何去享受。

当这两个富家子女结合为夫妇之后,他们就过着很快乐的享受欲乐的生活。后来双方的父母都双双去世了,于是,这一对夫妇继承了他们双方父母的双倍的财产。由于他的家太有钱了,于是他就经常沉迷于欲乐,喜欢赌博。正是因为他有钱,所以一大帮的酒肉朋友、狐朋狗友就围绕着他,一天到晚他就在那里赌博,在那里享乐,喝酒。他们这一对夫妇也很大方,动不动就赏很多钱给他们的朋友,输掉了他们也完全不会心痛,就这么样挥金如土,过着醉生梦死的生活。

很快,不到几年,他就把男方父母的家财已经挥霍一空。但是,他们仍然没有这样就悬崖勒马,他们仍然是过着醉生梦死的生活,结果女方的家财也全部挥霍一空了。等他的家门已经破落了,钱财已经挥霍一空了,以前的那些酒肉朋友、狐朋狗友没有一个肯帮他。而这一对夫妇又没有任何的技术,又没有任何的技巧

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