阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第104部分
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重复的。那个时候，我们的定力不可能维持得很强，因为毕竟欲界的心最多只有七个速行，然后必定落入有分。因为我们取的是概念所缘，所以也没有彼所缘生起，有的人把这种定也称为刹那定，因为它是很快就灭去，一生起，只是生起七个速行，很快又就灭去。当他重复地在欲界的意门心路过程里面，都取同样的一个所缘——似相。（我们不能够说概念法会有生灭）。由于我们的心持续地专注、专注，去作意这个是似相，无数的意门心路过程透过专注这个似相生灭之后，将会生起一个我们称为初次证得安止速行的这种心路过程。于是有一个意门转向心生起，这个意门转向心截断了有分流，同样的投入之前的心路过程所取的对象（似相）；当这个意门转向心灭去之后，生起了一个遍作心parikamma，意思是遍作或者预作，parikamma也可以说是准备工作的意思。由于这种心准备让心流证得禅那，所以我们称为预作或者遍作；当遍作心灭去之后，会生起一个近行upacàra（近行就是靠近的近、行就是行走的行），已经走近了禅那、靠近了禅那，所以称为近行，但是它还没有到达；这个近行心upacàra灭去之后，紧跟着生起一个随顺心anuloma，（既随顺之前的欲界心，又随顺之后的安止心或者禅那心）；当随顺心灭去之后生起了一个gotrabhå；种姓心，种姓心就是更改它的种姓，因为之前这些心全部都是属于什么心？欲界的心。那在种姓心之后生起的就是色界心，所以这一心识刹那就正好改变了它的欲界的种姓，而登上了称为广大心种姓的禅那心，所以这一个心识刹那称为种姓心；当种姓心灭去之后，生起了一个禅那心，这个是初禅的禅心。
在一个禅修者第一次体验到禅那的时候，禅那心必定只生起一次，而不会生起很多次。当这个禅那心一生灭之后，心流又落入了有分，那之后禅修者可以透过重复的、再继续专注同样的似相而使他的禅那心越生越多、越生越多。
我们再看看之后再继续透过重复地专注同样的似相，而再次证得禅那的心路过程。由于又落入了有分流，当一个人要重新再专注的时候，同样的生起了一个意门转向心；意门转向心之后生起了一个遍作；然后近行心；随顺心；然后种姓心；当种姓心灭去之后，就可以生起许许多多的禅那速行心，而所有这些心都取同样的一个所缘，是什么所缘？是似相。那时禅修者的体验是心完全地投入到似相当中，这种投入就是寻；持续地维持、保持在似相上，这个是伺；而体验到似相的欢喜，这是喜；他体验到似相的快乐，是属于乐；心很专注在似相上，是一境性。所以在初禅当中五禅支具足了，是这样的。
由于一个人在第一次证得禅那的时候，禅那速行心只生起一次。所以他的禅那刚开始的时候是很弱的，但由于他经常修习，就好像佛陀说到的应该要重复的修习、数数多作bahulã；kata，经常去做，那么一个人的禅那心将会越来越强、越来越强。即使一个人能够证得禅那，但是刚开始证得禅那都是很弱的，我们必须得经过不断、无数次的修习，十次、百次、千次、万次、十万次的修习，那才可以使一个人的禅那心很强。为什么呢？当一个人能够第一次证得禅那的时候，就好像一个小孩子刚刚开始站起来，一站起来很快他就会倒下去，是不是？但是由于他的父母经常牵着他、让他站起来，鼓励他，慢慢地越站越久，然后就开始行走，开始行走，到最后他走整天都可以，是不是？同样的培养禅那的心也是这样。不要认为我现在能够入禅了，好像就很了不起，没有什么好了不起的，还必须得通过以后的数数修习、经常修习。无论修什么都好，只要是善法，我们都要养成习惯。
我们再看一看广大速行，到底是属于什么心呢？
广大速行心，不同的人所进入又不同：
对于凡夫以及有学圣者来说，他所生起的速行心可以是五种色界的善心，也可以是四种无色界的善心。
广大速行，这速行心是根据他所证得的禅那来决定的。如果证得的是初禅，那么生起的是初禅的善心，寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心；如果是证得第二禅，就属于第二禅或者在论教法里的第三禅的心。
如果证入的是无色界的定，例如：空无边处定，生起的是空无边处的善心。这是有分流，当有分流灭去之后，生起一个意门转向心，然后这个意门转向心使心流拉到似相里去或者拉到所专注的所缘，如果是空无边处的话，那么他专注的是无边的虚空。当意门转向心灭去之后，生起了一个遍作；然后近行；然后随顺；然后生起了一个种姓心；当种姓心灭去之后就生起了禅那心。
对于凡夫、有学圣者来说，这些禅那心都是属于广大的善心。广大的善心一共有多少种？一共有九种，也就是色界的五种禅那和无色界的四种定。
对于阿拉汉圣者来说，他入的心是什么心？是唯作心。五种色界的唯作心和四种无色界的唯作心，是一位阿拉汉圣者可以体验到的，这些都是属于世间的广大速行。同样的，一个意门转向心生起之后，把心流拉到似相当中或者拉到所专注的所缘，然后生起了一个遍作；近行；随顺；种姓；当种姓心灭去之后，将会生起的是禅那心，这些禅那心都是属于广大的唯作心。
在《相应部…入出息相应》里面，佛陀讲到：有一次，佛陀想独处三个月。佛陀吩咐除了送食的比库之外，其他的任何人都不能来见我。当佛陀在三个月出来之后，他就和其他的比库说：如果有一些外道、那些出家人，他们问：“贤友们啊！你们的沙门苟达马、你们的世尊，在这三个月当中，他是多依什么而住？”你们跟他说：“我们的世尊，他是多依入出息念定而住。”
当佛陀进入入出息念的定的时候，这种定是世间定还是出世间定？世间定。因为如果是出世间定的话，佛陀入的是什么定？是果定。果定只是取什么为目标？只是取涅槃为目标。如果他取呼吸的似相的话，似相是什么法？是概念法。那么不可能入的是出世间定，他还是入的是世间定。
阿拉汉圣者和一切的圣者既有能力入世间定，又有能力入出世间定。如果一个圣者不能够入世间定的话，那么他不能证得更高的果位，为什么呢？因为当他要修观的时候，例如：他要透过观照色界的禅那来证得更高的果位的话，他必须先进入色界的禅那，是不是？然后当他出定之后，他再观照色界的这些禅那心的无常、或苦、或无我而证得更高的果定。一个圣者不是只入出世间定，他还是可以入世间定，要看他的所缘取的是什么，如果取的是概念法，那么他入的是属于世间定。
在两种无色界定当中，识无边处定和非想非非想处定所取的是究竟法，而其他所有的定包括所有的色界定和其他的两种无色界定，取的所缘（对象）必定是概念法，这样才能够证得色界的善心和无色界的善心。
我们今天讲心路过程、所缘和心路过程心的关系，明天再来讲证得圣道、圣果的心是如何发生的，之后我们再讲一讲心和众生之间到底有什么样关系。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga§ sabbasattàna§ bhàjemi；
Te sabbe me sama§ pu¤¤abhàga§ labhantu。
愿我此功德；导向诸漏尽！
愿我此功德；为证涅槃缘！
我此功德分；回向诸有情，
愿彼等一切；同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十七讲：道与果的心路过程，不同众生所体验的心
阿毗达摩第三十七讲：道与果的心路过程，不同众生所体验的心
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十七讲
道与果的心路过程，不同众生所体验的心
玛欣德尊者2009年5月30日讲于江西佛学院
下面我们大家一起来合掌礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友、法师、居士、大德们，晚上好！
昨天我们一起学习了安止速行当中的禅那安止速行，讲到了禅那安止速行是如何发生的，我们今天晚上将继续来讨论安止速行。
安止速行可分为两类：一类是禅那安止速行，一类是道果安止速行。
禅那安止速行是属于世间的安止、世间定，也就是证入世间定的心路过程；道果安止速行也就是我们说到的证得出世间定，或者说证得圣道、圣果，证悟涅槃的心路过程。
道果安止速行又可以分为两类：一类是对钝根的人来说的，一类是对利根的人来说的。
还有另外一类的出世间速行是果定的安止速行。果定的安止速行和道果安止速行的不同的地方在于果心不会生起，我们现在接着来讨论一下、来学习一下。
这是有分流，当有分流被意门转向终止之后，意门转向心又转向了诸行法的坏灭，也就是说，如果一个人想要证悟涅槃，他必须得透过观照诸行法的坏灭而证得的。如果再进一步来说，就是惟有透过观智，透过称为戒定慧的慧，才能证悟涅槃。因为道果，出世间道，道心的生起能够断烦恼，能够证悟涅槃。但是圣道的生起是以观智为近因，也就是以慧为近因。慧是佛陀教法当中的不共外道之处，惟有佛陀的教法里面才有讲到属于修观的慧。对于外道来说，对于其他的世间的一些行者来说，他们也许会有慧，但是他们并不能够如实地知见究竟法，也不能够如实地知见究竟法的无常、苦、无我。
即使在没有佛法的时期，有时候有一些苦行僧们，他们也有能力去观照诸行法的无常、苦，但是他们并不能够观照无我，就好像我们的菩萨，在过去生曾经成为一个隐士，就叫沙拉邦咖，在那一世他是一个很有名的导师，是一个修禅定很有功夫的导师，当时他也能够教导弟子们观无常和观苦，但是他并没有能力教弟子观无我，为什么呢？因为一旦他有能力观无我，他和佛陀就没有两样了。因为那个时候还没有佛陀出世，还没有佛法。他只是一个菩萨，但是由于他之前的巴拉密，他能够照见诸行法的无常、苦，但是不能教导无我。惟有佛陀的教法里面，因为透彻地分析了五蕴、分析了十二处、十八界，而且教导了缘起，所以，当一个人在修观的时候，他就是在观照五蕴，观照名色法的无常、苦、无我。要观照无常、苦、无我之前，他必须得先分析诸行法。
什么是诸行法？诸行法就是我们说到的这些现象，但是现象往往我们看到的是经过概念法所蒙蔽的，于是我们应该先要分析诸行法一直到见到究竟法。
究竟法在诸行法中又可以分为三种：即色法、心所法、心法。心所法与心法又称为名法。他透过去了知色法、名法的相、味、现起、足处而证得名色识别智或者又称为名色差别智，最后再观照它们的因。在修名色识别智的时候他成就了七种清净当中的见清净。由于有了见清净，他暂时地镇伏了邪见，所以称为见清净。这个阶段他所观照的诸行法是属于自相salakkhaõ；a，然后他再进一步去辨识诸行法之因，名色法之因而成就缘摄受智，因为诸行法之因即是去追察它们的缘，它们的因缘。由于他见到了诸行法都是由过去所造的烦恼、业所带来的，对于我们的五蕴，对于一切的那些没有生命的，它只是由时节生色而带来的，由此他就破除了对诸行法的疑，以及对诸行法之因的疑，他知道一切行法都是有因有缘而生，而且因缘如果离散，将会灭去。
他了知了诸行法之因，了知了名色法之因，这个叫做度疑清净，这种还是属于叫做salakkhaõ；a，属于自相的阶段。等他已经见到了究竟色法、究竟名法、究竟名色法之因之后，进一步再观照这些究竟名色法以及它们的因的无常、苦、无我，观照一切行法的无常、苦、无我，这个叫做sàma¤¤a…lakkhaõ；a（共相），也就是一切行法共同的特征是什么？Anicca、dukkha、anatta（无常、苦、无我）。为什么称为无常、苦、无我呢？因为一切诸行法都是刹那刹那生灭的，它们没有一刻的停住，所以为无常；由于诸行法一直都受到生灭的逼迫，所以是苦；而在生灭当中，根本找不到一个所谓的实体，或者我，所以称�
