任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第30部分

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，当她听保罗讲道时，主开启了她的心，使她接受保罗所证之道，相信耶稣（徒十六：　14－15）。　

B、重生的性质
　　　　①根本之改变。　重生是表明一个新生命之开始。神的灵进入他的心中，更换他的心思意念，改变他对神的态度和生活的目标。「心」在圣经中普通是指人的整个意向，他的生命之方针（箴四：　23；　路六：　45）。
　　　　②刹那间之改变。重生不是指一个人因常听福音而渐渐改变他的心意，及对神的态度。在外表上看来，许多人确是经过一段过程，逐渐倾向于对福音之爱慕，然后决志信主。但其实这是重生果效之发展和显明。　
　　　　重生也不是指信主的人渐渐脱离旧行为，反在圣洁上之进步，那是信徒成圣的过程（弗四：　23－24；　西三：　9－10）。早期神学虽有时将成圣的过程包括在重生的教义中讨论，但后期神学大多将这两点分开讨论。　
　　　　在狭义上而言，重生是圣灵在刹那间改换人心的行动；　产生一个新生命。好似肉体的生命，在刹那之间开始，然后渐渐成形长大（约三：　8；　彼前一：　23；　二：　2）。　
　　　　③被动之改变。　如同风随着意思吹，重生的改变也不是出于人的意志和决定，甚至人往往不自觉得，直到听见风的响声。如同一个小孩子的生命，在他具有自我意识之前，已经存在，但他却俟一段时期后，才有自我意识之感觉，知道他有独立的人格。
　　　　在属灵的生命上，信心是人内心的行动。　但在这行动产生之前，圣灵已经重生了他，虽然他是在过一段时期之后，才渐渐发觉他对福音和属灵之事之兴趣，直到有一天清楚知道他是一个信主的人。　



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第三章　　　悔改与信心
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　　　　皈依神是人本身发出的举动；　它包括悔改和信心两方面；　因为真诚的信心必须出自一颗为罪懊悔的心。　圣经有时把悔改和信心连在一起提论；　有时虽仅提其中之一；　但内容能使读者意念到另一半的要素。　
　　　　耶稣在加利利讲道时，他的主题是：　「日期满了，神的国近了；　你们当悔改，信福音」（可一：　15；　参徒三：　19）。保罗在亚基帕王前为自己辩护时指出，他的异象和责任是劝勉各地的人「应当悔改，归向神」（徒廿六：　20；　参徒廿：　21：　十九：　1－5。　徒二：　36；　38；　十：　43；　十七：　30，34）。　

一、悔改
A、悔改之要素
　　　　①认识罪。　悔改的第一要素是认识罪的本质及其在各方面的表显。人必须先识罪，然后才会认罪。　神的律法如同一面镜子，照出罪的性质，使人知道甚么是罪（罗三：　18－20；　参罗二：　14－15；　七：　7）。故此，福音的宣讲应当提陈罪的性质和表显，及其可怕的后果，以激励罪人悔改（太三：　2；　6－8；　徒三：　17－18；　罗一：　18；　二：　23）。　
　　　　②知己罪。　单是知道神的律法和关于罪恶的教训，仍不足以使人自知己罪。世上充满着认识罪之存在的人。他们以道学家自居，悲叹「世道日衰」；　指责社会上各种罪恶的流行，但他们却自承清高；　不知己罪（箴廿一：　2；　卅：　12）。　
　　　　法利赛人就是一个典型的实例。他们经常批评别人的过错，不与「罪人和税吏」交往却不知道他们自己如同粉刷的坟墓；　只是外表美观而已（路十八：　11；　五：　31－32；　约九：　40－41；　太廿三：　25－28」　。
　　　　所以悔改的第二个要素是知罪，即自知己罪，并认清自己没有能力更改，然后才会发出恳求神赦罪的呼声（路十八：　13；　十五：　12－18；　　林后七：　9－11）　。
　　　　③痛恨罪。悔改第三要素是痛恨罪恶，决志不再犯罪，放弃罪恶的生活，改变生活之方针，恳求神的赦免及帮助（诗五十一，2；　9－10，结卅三：　　l4－16，罗六，12－13）。悔和改是不可分开的。　真心为罪懊悔，必须同时决志改道而行。新约原文常用的「悔改」　或「　皈依」字语，都包含转回或改过的之意（太三：　8；　徒廿六：　20）。
　　　　悔而不改不是真诚的为罪懊伤，因为真心为罪的懊伤必定同时痛恨罪恶；　厌弃罪恶（弗四：　　17－32，林后七：　1l，帖前一：　9）。　约翰所记的，从神生的人「必不犯罪」和「不能犯罪」　；　即含有信徒不再慕恋罪恶之意（约壹五：　18，三，9）。

B、悔改之对立
　　　　①神是主要的对象。　在圣经的教训上，无论是原罪或是本罪，在基本上乃是得罪神（罗三，23，诗十四，1）。或是敌视神，或是镇压宗教，或是讥笑神的存在，或是行动放肆，不以神为念。　
　　　　甚至当人得罪另一个人时，他也是得罪神，因为人是按照神之形像造的，属于神（创九：　6；　雅四：　11；　诗五十一：　4）。当浪子自知己罪，悔罪回家时，他对父亲说：　「我得罪了天；　又得罪了你」（路十五：　18－19；　参罗六，17－22）。
　　　　②人是次要的对象。我们在思想中，或在言语和行为上，也常常得罪别人，损害他人的名誉或利益。　所以，真心的悔改，不但应向神认罪，也须求人的宽怒。税吏撒该在接待耶稣时，当众对主允承，他若曾讹诈了谁，愿以四倍偿还（路十九，8－10）。　
　　　　使徒在他们的书信中，曾反覆劝勉信徒要存宽恕之心，因为这是悔改的一个果实，善待弟兄，不以恶报恶，显出全面的改变（弗四：　32，西三，13；　彼前三：　　9－11）。

C、悔改之动力
　　　　悔改是出于人的内心，是人有意识的行动。这一点可从证道者的劝勉上，得到明证（徒二；　38，十七，30，耶十八：　11；　　结十八：　23）。神不能且代替罪人悔改，耶稣也不能代替他悔改；　悔改必须出自罪人本身的意念和决志。　
　　　　但是，另一方面，我们不可忘记，悔改的原动力乃是神。圣灵重生之恩，藉着圣道的宣讲，打开了罪人的心门。　保罗指示提摩太，要劝戒那些敌挡真道之人，「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」　（提后二：　25，参罗二：　4，徒十一：　18）。　
　　　　在神奥秘的计划中，悔改的原动力是来自神，而其主动力则是出于人（腓二：　13，约六：　37）。整个救恩完全是在乎神，叫人无可自夸，倒应将一切荣耀，归于天父（林前一：　30－31）。　

二、信心
A、信心之性质
　　　　本段所论的信心，是指真实的，得救的信心。信心是指全心的相信，包括理智方面的知识，情感方面的认同，并心意方面的依托。
　　　　①知识。基督教的信仰不是盲目的信仰，叫人信从一位玄妙不得而知的神。圣经启示之目的，就是叫人认识神。约翰书写福音书之目的，是要叫人认识耶稣，并相信他（约廿：　31）。可见知识对信心的重要。保罗也说：　「信道是从听道而来，听道是从基督的话而来」　（罗十：　17）。我们当然承认，神是一位深奥无比的神，而且人的智慧有限，无人能完全认识神的本性或了解他的言行。但是若对基督教的基本教训模糊不知，虽或在特殊情形下盲从基督，实际上却是信了一个「未识之神」（徒十七：　23）。所以，对基督教基本真道之认识，乃是信心上一个不可缺少的要素。而且；　信主的人不应以知道基本教义为足，倒要继续追求，以求信心之坚立（弗四：　　11－13，来六：　1）。彼得劝勉信徒，要常作准备，致能回答非信徒「你们心中盼望的缘由，（彼前三：　15）。　
　　　　②认同。但单是理智上的知识，并不能证明信心的存在。宗教知识，如同其它科学的知识，可以靠头脑的学习和研究而得的，但与信心无关。　旧约的以色列人，自幼即经年受到宗教的教导，熟知圣经内容，但并不都有信心。事实上只有一小部分人是具有信心的（王上十九：　l0，18；　罗九：　6－8，29－32）。　基督教会中也有许多只具知识缺少信心的会员，他们虽懂得教义，却没有真心接受。信徒不但在道理的知识上有学习；　也在心中认同这真道是对他个人有益（帖前二：　13）。
　　　　③依托。　信心的第三个要素是把个人的命运交托在神手里，不再依靠自己的力量行善，完全依赖基督的能力，藉着他的救恩，从罪恶里得到救拔，并引导自己走上新生命的道路（罗十：　10－11；　来十：　22；　彼前一：　5）。这样的信心，必会产生生命上的安全感，诚心信托，将万事都交在爱他的主手中，坚信一切的遭遇，都是于他有益（诗卅七：　5；　罗八：　28）　。

B、信心之对立
　　　　信心之对象是耶稣基督，及他所显明的三一真神。藉着信，罪人与神重新建立正常的关系，与基督连属，成为他肢体之一部分（约三：　16；　十四：　1；　徒十：　43；　十六：　3l；　约十五：　5；　7－8；　弗五：　30）。　
　　　　有人也以圣经为信心之对象。但严格而言，圣经并不是信心之对象，因为圣经只是见证基督，启示神旨意之媒介（约五：　39）。因此，圣经是领导我们认识基督的工具，但其本身并不是我们的信心之对象（提后三：　15）。福音派神学有时被批评为将圣经常作偶像崇拜，好似圣经本身能赐给我们救恩，好似文字的本身具有幻能。然而，基督是惟一的救主，除他之外，并无救法。　
　　　　天主教把教会抬举作信心的一种对象。　教会被称为「母亲」；　教皇被称作基督的代表，并且封立许多所谓圣人，作为帮助信徒之居间人，当作信徒求告之对象。　
　　　　基督确然在地上建立了他的教会，藉着教会从各处召聚他的百姓，并喂养信徒的灵命。　但教会也只是实施基督救赎之工的媒介和工具，而不是信心的对象。　

C、虚伪之信心
　　　　除了真实得救的信心之外，尚有数种模仿而虚伪的信心。它们在外表上，不易与真信识别，但没有扎根。我们在此要提出三种模仿性的信心。　
　　　　①暂时的信心。这种信心，在未经试炼前，看似与真实的信心无异。这类教友在决定参加教会时，或许是带着诚意，并非出于伪装，但他们往往是「顺风信徒」；　把教会或基督当作生活的保障，在顺利的环境时，随从别人一起信主。但当患难临头时，就抛弃他们的信仰，脱离基督和他的教会了。耶稣在撒种的比喻中，把它拟作撒在石头上的种子，「就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」　（太十三：　20－21。参提前一：　19；　　来六：　4；　8；　约壹二：　19）。　
　　　　②传统的信心。这种信心特别是在从基督徒家庭中生长的人身上发生。　他们自幼即受到宗教的熏陶，养成参加教会崇拜的习惯，但内心却没有真正接受基督。尤其在欧美的国家内，有许多这一类的教友。　他们或仍经常参加聚会，或在实际上已经与教会只具藕断丝连的关系，但却自承是基督徒，在婚丧喜事时采用宗教仪式。若有人称他们为非信徒，他们会大感不悦，但事实上没有与基督连属的生命（赛廿九：　13；　太三：　9；　约八：　39）。　
　　　　③投机的信心。这种信心；自始即是以虚伪和欺骗为目的。这种人在口头承认基督为救主，加入教会，而内心则在谋策如何获取利益，或是为钱财，或是为职位，或是为婚姻，或是为名誉；　总之，他们是存着不正当的目的加入基督之教会的。　
　　　　新约中有两个显著的实例，即犹大和西门。犹大为着钱财的利益，加入耶稣门徒的队伍，但始终是以获利为念（约十二：　5－6；　可十四：　10）。西门本是在撒玛利亚城中，靠行邪术度日的。后来他听了腓利的证道而信了主，并且受洗。但他的目的是想靠使徒的能力获利。　因此，当他看到使徒为人按手，求得圣灵降临时，就想用银钱购买这权柄，从中取利（徒八：　18－　23）。　

D、信心的价值
　　　　①救恩的媒介。　救恩不是依靠行为，而完全是出于神的恩典，是显而易见的（罗三，24，十一：　6，提后一，9）。另一方面，救恩的领受是藉着信心的媒介。如保罗所言：　「你们得救是本乎恩，也因着信」（弗二：　8）。
　　　　这样说来，信心是否是获得救恩的一个因素呢？人之得救，是否是靠托基督的救恩加上他自己的行为（信心行动）呢？他的信心是否是一种功劳呢？保罗为要避免这种谬见，因此立刻接下去说：　「这（信心）并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二：　8－　9）。这里的「这」字显然是指信心，而不是指行为，否则保罗不必重复声明；　不是出于行为了。　
　　　　信心的功用，乃是在于领受神的恩典，确认神的恩典（约三：　36；　太八：　l3；　参太八：　10－1l；　十五：　28）