尤佛教史+张建木译-第7部分
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之间用帐幕隔开。讲到二万五千颂时，阿阇梨想他的身体不知是何等形相，揭幕一看，见一张口大蟒，龙也就羞惭逃去。从此以下由阿阇梨自行注释，然而这也不过一万二千颂左右，二者合称龙说文法。此时也开示很多的声明等明处，据说最后由摩诃迦罗置于肩上而往须弥山顶劫波树处。
商羯罗王不相信婆罗流支所造的注释，令飒多跋摩婆罗门修六面童子得成就以后，本尊问：“你希求什么？”答：“想知道因陀罗文法。”于是才说“悉途跋那三曼那耶”就了知一切声义。若依照过去西藏所传的史事，“迦罗波”的普释第四章以上由六面童子讲说。“迦罗波”是支分集合的意思，解释为如同孔雀尾各种颜色集合之义（译者按：梵语 Kapala又有孔雀尾一义）。此处所传并不如此，迎罗波是飒多跋摩自造，而支分集合的意义是将必需的各部分合拢起来的意思。同样将这个阿阇梨的名字解释为“自在铠”也是不正确的，所谓“萨婆跋摩”（一切铠）也是错字误传，飒多跋摩义为第七铠。
迦梨驮娑的事迹如下：婆罗门婆罗流支作为婆罗奈斯的毗摩叔迦罗王的供养对象时，将王女婆散禘给予婆罗流支。婆散禘骄傲自负地说：“我比婆罗流支有学识，因此不作他的仆役。”于是婆罗流支心里想应当用谎话骗她，因说：”那末，我的聪明的亲教师智慧大过我百倍，可以把他请来，请国王把婆散禘赐给他。”之后见到摩揭陀有个身态美好的牧人，坐在树枝的梢头用斧斤砍伐树枝的根部。知道他是极愚笨的人，于是把他喊来，几天之内做好沐浴涂身，扮成婆罗门班智达的装束，只教om svatsi一词，并嘱咐说：“在国王与众人的集会中，当向国王散花，并说这个om svasti，此外，任何人发问都不得回答！”
当试图执行这些指示时，在向国王献花之后，国王说：“Usatara”。于是阿阇梨解释四个字的意义说：“这是Umaya—sakito Rudrah，samkara－sahito visnun Tamkarahsu…lapaniscaa，Raksantu siva sarvada的意思，乃是称颂吉祥。”这样把话头改变。藏译为与乌摩噜捺奈罗，商羯罗与毗瑟纽章羯手中持短矛，湿婆恒常作守护。以后，婆散禘询问声明的义理等，但他什么也不说。婆罗流支说：“我这位有学识的阿阇梨岂可回答女人所问。”愚弄之后，婆罗门婆罗流支逃往南方。
其后，领他到神殿等处，他总不发言。最后在画有种种动物形象神殿的外廊中看到牛的图象，因而欢喜，作出牧牛的动作。“唉！这是个放牛的。”从此才知道受欺骗。又行观察如果有聪明可以使他学声明，但他非常愚蠢。婆散禘忿恨，每天差遣他去采花。摩揭陀一个地方有天匠所造迦梨（黑天女）天女像一尊，他每天向它供献很多花，敬礼而且虔敬祈祷。一天，婆散禘供养天神，黎明他去采花时，婆散禘的一个侍女打算开玩笑，嚼着摈榔隐藏在天女象背后。牧人如前祈祷时，侍女将嚼剩下的滨榔放在他手中，他以为真是天女所给与因而吞下，就因此智慧无碍，而成为伟大的辩论家、语法家和诗人。他右手持莲花，左手持优钵罗花，在莲花好而茎粗糙，优钵罗花小而茎光柔，那末打算要哪个呢？在这样的意义上而说：“在我右手有莲华，如是左有优钵罗，光柔茎或粗涩茎，随愿受取，莲眼女！”
于是知道他成为智者，大加敬事。由于他对黑天女极为尊敬，因此称为迦梨驮娑，意即黑天女之臣或黑天女之仆。当此时代成为所有诗人顶上的摩尼宝。他造有《云使》等八使与《童子出生》等伟大诗篇多种，此人与飒多跋摩二人为外道宗见。
在这些时期，于阇国有阿罗汉众增出现。此外，关于毗婆沙阿阇梨，睹货罗有婆摩那阿阇梨，迦湿弥罗有鸠那罗，阿波兰多迦中部有差摩迦罗，东部有众增阿阇梨等。经部的阿阇梨，西方有尊者童受出现，各有无数眷属。
诃梨旃陀罗（狮子月）王及其眷属都化作虹身因而他没有后代，那时由他的侄子阿叉旃陀罗和阿叉旃陀罗的儿子阇耶旃陀罗守护国政的时代。这两个人虽然对正法有所崇奉，但没有对教法作重大事业的史实。
南方有诃梨跋陀罗（狮子贤）王及其眷属千人得到丸药成就。由大乘开始弘扬到此人之间每千人之中有一百人成就持明。约在此时蔑戾车教也开始出现，有人说在迦湿弥罗国室利逻多尊者去世时出现，也有人说是鸠那罗尊者的一位弟子，虽然奉持经卷而多闻，但并无信仰，名字叫鸠摩罗斯那的出现。他破坏学处，被僧伽所摈出，于是大肆捣乱，说要创立能与佛教对抗的宗教，前往睹货罗的背后首利迦地。改名为摩摩他罗，变更服装，创立说损恼法的蔑戾车教，隐匿投靠于阿修罗族大魔毗史梨弥梨处。由于魔的加持，也成就了战争获胜等多种明咒。
那时考罗沙那地方有一婆罗门种族的少女每天采很多花，作成丛束后用以供神兼行出售。一次在花丛中央出现了一个猫，没入她身中而怀孕。到时候生了一个有力气的婴儿，长大时殴打一切年龄相同的儿童，杀害一切生物，于是被地方官驱逐到树林里。在那里他也把所有来到的人杀死，有些作为自己的奴仆。杀害树林中各种野兽和生灵，而将肉、骨、皮等赠送给人们。后来被国王知道，对他调查询问。他说：“我不是婆罗门，也不是王种、吠奢种与贱种，因而没有人赋与我种姓之法，所以我忿怒殴打。假如有人赋与我种姓之法，我就行其所当行。”问：“赋与你种姓之法的是谁？”答：“我应该自己去寻找。”他在梦中由魔授记得到隐藏的经函。他读后而尊信，心想谁宣说这样的法，由魔授记，遇见摩摩他罗，得受教语。就这样，明咒等也得到成就，他自己和眷属千人成为称作贝湛波的蔑戾车仙人。他前往摩佉城和附近之地，对婆罗门们和王族们讲说邪法，因而出现了岁多和突厥王族们。这个导师称为阿娄菩，蔑戾车教法开始发生的情况如此。
第十六章 佛教首次遇敌及其恢复时期
阿叉旅羯罗王和阇耶羯陀罗王二人守护阿波兰多迦王国，威权极大，以三宝为师，所以计入七名旃陀罗之内。阇耶旃陀罗之子尼摩旃陀罗，尼摩旃陀罗之子波尼旃陀罗，波尼旃陀罗之子梵婆旃陀罗，梵婆旃陀罗之子沙罗旃陀罗等权力不太大，所以不计入七或十名旃陀罗之中。
尼摩旃陀罗王护持国政不久，婆罗门弗沙密多罗即胜友（汉文《阿育王经》翻差友）在国王前作大臣，背叛国王以后掌管国政时，这个婆罗门的亲属一个老妇人因事到那烂陀，在击犍椎的声音中发出 Phattaya 这样的声音。婆罗门占声师观察以后，认为是粉碎恶外道们头脑的声音。关于此事从前西藏传说中据说是：“天龙仙人所供奉，此三宝顶一敲击，粉碎邪乱外道脑。”所谓从犍椎的声音中发出 hgems 的声音，应该是发出与hems－Pa即“破碎为众多片段”同等意义的梵语。认为发出藏语hgems把 hgems字的意义当作 Skam—Pa（干燥），可发一笑。
于是婆罗门王胜友等外道发兵，焚烧从中印度到阇兰陀罗之间的很多庙宇，有些多闻比丘也遭杀戮，大部逃奔他方，五年后他死在北方。
象人们所说，佛教第一五百年为增长时，又一五百年为减退时，授记谓龙树在中印度护持教法以前，经教与建寺等趋向增多，因此是增长；龙树在南方一带利益众生时蔑戾车教开始抬头，住在吉祥山时，婆罗门王胜友兴作损害，灾难显然，因此现出开始减退。
此后波尼旃陀罗王统治摩揭陀，那时东方藩伽罗的瞿荼地方有瞿荼伐陀那王享用和权势都很大，他修复一切损坏的寺庙，广立法产。上座圆思，对佛教作大利益，扩大声闻藏，在摩揭陀设置六十处法产。
那时西方谟罗多那的婆揭陀城出现信从蔑戾车教教主大食鞑靼王诃罗鲁。他拥有约十万匹马的巨大实力，据说是蔑戾车在印度出现的开端。梵娑旃陀罗王的晚年与沙罗旃陀罗时代，东方出现婆罗门迦尸阇多，虔敬供养以前的一切法产，尤其对藩伽罗的娑那罗伽菩城中六十四位说法者和他们每人的十个听法者供给生活，恢复衰损的佛教。这些事是在龙树阿阇梨往吉祥山时和其后不久的时期所发生的。
第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期
沙罗旃陀罗崛多王即月密王出现，他权势很大，所以计入十旃陀罗之中。因为善事恶事都作，而且不皈依佛陀的缘故，所以不归入七旃陀罗之内。这个国王的时代，吉祥那烂陀有阿梨耶提婆阿阇梨和那伽诃洼即龙召阿阇梨大力护持佛教。
提婆阿阇梨，据西藏人普遍传说，是在僧伽罗洲国王林苑中从莲花化生，国王抚育为养子，最后成为龙树阿阇梨的弟子，龙树阿阇梨在世的时候，他调伏外道难胜黑，不仅如此，有些人还说他与得成就者揭那梨波为一人，即在龙树住世之时，化作虹身而去。在西藏这里，正确的也好不正确的也好，任何传说也好，只要名声大而在众人中普遍流传，若是再说其他千真万确的事，也不入耳，而且心里显着不痛快。但是论其实际，则《四百论释》中月称阿阇梨也说是僧伽罗洲的国王之子，“圣方”有根源的史谈也这样传说，因此这样讲。
僧伽罗洲的国王般遮室利甘有一个具相之子，长大之后，立为储君，但他切愿出家。从亲教师醯摩提婆出家并受具足戒，通晓所有三藏后，为了瞻仰各地的寺塔而到赡部洲，龙树阿阇梨将要从商羯罗王处到吉祥山去的时候与他相遇。在吉祥山依止阿阇梨跟前获得采炼等多种成就后，最后阿阇梨付与心要教法。龙树阿阇梨谢世以后，在邻近的南方一带与弟子以听法说法等利益众生，从山神树神等处受取资具，建立二十四座庙宇，由药叉女善缘母供给生活，在每座庙宇中都建立一份大乘法产。
这时东方那梨尼的阔多城有一难胜黑婆罗门遍游诸国，以辩论击败佛教后，来到吉祥那烂陀寺、佛教徒们不能辩论，写信延请提婆阿阇梨，对摩诃迦罗供献施食时，由自然生成的摩诃迦罗石像的心口出现一只乌鸦，把信系在它的颈上，飞往南方，交与阿阇梨。阿阇梨的知道调伏的时期已到，籍着神足的药物北来。在道途中遇见一个外道种姓的妇女，为了作成就的药物，需要博学比丘的眼睛，因而向他乞一只眼，他就施给了。只一座（一日的八分之一）之间就到那烂陀。在这里，以优婆塞无耻者猫、青油瓶等调伏外道的依附者班智达姐姊、鹦鹉、滑石等。用明咒封结各方，围以破烂衣服，即使大自在天也不能进入这一带。经过长时期辩论，阿阇梨三次把他搞挎。他籍着明咒的力量将要从天空之路逃走，阿阇梨拘住他的明咒，把他捉着囚禁在一个庙里。他阅读了经卷，看到对自己授记的经典，因而忏海对佛教所作的非行，对于佛陀信仰大大增长，因而出了家，不久就能忆持三藏。
以后提婆阿阇梨长期住在那烂陀，最后又往南方一带，广利有情，在建志附近的朗伽那他将心要教法传与罗睺罗贤而去世。
与提婆阿阇梨同时，南方一带有龙召阿阇梨，实名为如来贤，曾被请龙延请，七度赴龙处，解说多种大乘经，略明唯识中道义。现在藏译的《三身赞》就是这位阿阇梨所著。特别是他又著作名为《如来藏赞》的论典，那时南方一带毗地耶那伽罗等地一般城市中连男孩女孩都把《如来藏经》中的偈颂作为歌曲，使佛教发展到这种程度，以后又长期作那烂陀寺的首座，这位阿阇梨也是龙树的弟子。
又东方藩伽罗国的老婆罗门夫妇有一个儿子，生活贫困，龙树阿阇梨给予很多金子，因而培生信心。他们三个人都作了弟子，儿子作了阿阇梨的侍从弟子，获得采炼成就。出家后精通三藏，此人即是龙觉阿阇梨。龙树阿阇梨住世的时候，他也作阿阇梨的侍者。龙树去世后他住在吉祥山一边的一个深窟中，专一观修十二年，得大手印的殊胜成就，寿命等同日月，就住在该地。他有两个名子：一个是那伽菩提，即龙觉。一个是那伽佛提，即龙智。
又有成造者星佉婆出现，龙树阿阇梨与一千左右眷属住在北方乌尸罗山时，对一个极愚笨，多日也不能记忆一个偈颂的门徒以开玩笑的方式说，“请观想头上生角！”他就这样观修，观缘极为锐利，触见之相立即成就，角碰到自己所住的岩洞。从此阿阇梨知道是利根，又使观想角消失，于是角就消失。传给他几个圆满次第的法使他观修，不久他也得到大手印成就。
之后，阿阇梨与眷属修水
