亚里斯多德全集-第36部分
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不然，世界将由 “ 暗夜 ” 与 “ 一切混和事物 ” 并将由 “ 非
是 ” 产生而发展，〈那么承认上述的解释〉疑难就可算解决了。
于是，这里就得有某些不息地常动的事物，其动程为圆形；这
不仅在理论上如此，事实上也是如此。所以第一天必须是
永恒的。也必须有致使运转的事物。既然动与被动之事物为
间在事物，这就必须有某些致动而不被动的永恒事物，这永
恒事物为本体亦为实现。欲望与理性之为作用也是这样的方
式；它们致物于动而自己不动。
欲望与理性的基本对象相同。欲望所求为虚善外表事
物〉，理性所求为真善〈真实事物〉。但思想〈理知〉既为起
点；欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望。理性动于理
知对象，对反两系列中的一列本身就是理知对象；在这系列
中本体为首，而在本体中则单纯而实现者为首。（一与单纯有
所不同； “ 一 ” 是计量，而 “ 单纯 ” 之意指明事物具有某些可
称为单纯的本性。）但美与一切本身可欲望的事物也在同系列
之中；各级对成中位在最先的各物常是最好的，或是可以比
拟于最好的。
不动变诸实是中存在有一个极因，这可以辩析其实义而
为之说明。极因之作用不仅为善业，更当为某物之善果而为
之作用。后一命意应用于不动变事物，前一命意则不应用于
此。极因于其所喜爱产生动变，其它一切事物则依所动变而
行其动变。现在，试假定事物之有所动变，可得不遵循于常
规。倘此事物之实现仅为空间运动之基本形式，则此在空间
作运动之事物，固未尝不可以运动于其它形式 —— 即便不为
本体之变化，至少，可以不守其固常之位置。迨既确立有一
自身不动而致动于它物的原动实是以后，则事物之入于动变
者，遂不能复离于所动致之常规。空间运动为动变之第一类，
圆运动为空间运动之第一级；第一主动者引致第一级运动。这
里，原动者必需存在；既然其存在为必需，则其为实是之本
旨也必善，而正由于这样的命意，这成为第一原理。所谓必
需者当统有下列这些命意（甲）对反于自然之么嬖谡摺！�
于是，宇宙自然与诸天就依存于这样一个原理。而我们
俯仰于这样的宇宙之间，乐此最好的生命，虽颇为欢愉也甚
促（宇宙长存，此乐与此理长存；而吾人不能是在此世间），
然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。吾人由此所禀受
之活动与实现，以为觉醒，以为视听，以为意想，遂无往而
不盎然自适，迨其稍就安息又以为希望，以为回忆，亦无不
悠然自得。而以纯理为活动与实现者尤佳，思想必致想于事
物之最佳最高者，由此所起之思想方为嘉想。思想与所想者
相接触，相参与，而两者循合于一体。凡能受致理知对象之
怎是者，才得成其为理性。于思想活动之顷间亦正思想持获
其所想对象之顷间。是以思想〈理性〉所涵若云容受神明，
毋宁谓禀持神明，故默想〈神思〉为惟一胜业，其为乐与为
善，达到了最高境界。如云吾人所偶一领会之如此佳境，神
固万古间未尝一刻而不在如此之佳境，这不能不令人惊奇；若
谓神所在境宜更佳于如此者，则其为惊奇也更甚。而神确在
更佳更高之处。生命固亦属于神。生命本为理性之实现，而
为此实现者唯绅；神之自性实现即至善而永恒之生命。因此，
我们说神是一个至善而永生的实是，所以生命与无尽延续以
至于永恒的时空悉属于神；这就是神。
象毕达哥拉斯学派与斯泮雪浦一样的那些人们因植
物与动物〈比品种籽与胚胎为美〉的例示，就假想至善与全
美不见于始因而出现于后果，这意见是错误的。因为种籽得
于另一些个体，这些个体完善而先于种籽，第一事物并非种
籽，而是完成了的实是；我们该说，在种籽之先有一个人，不
是人由子生，而是子由人生。
从上面所说这些看来，这是清楚了，在感觉事物以外有
一个永恒，不动变，而独立的本体。为也已显示了，这本体
没有任何量度，没有部分而不可区分（因为这能历经无尽时
间创造运动，而一切有限事物均不能有无限能力；每一量度
既成为有限或为无限，这一本体既有无限能力就不能是有限
量度，但无限量度并无实际存在，因此这也不会是无限量
度）。其它一切动变既皆后于空间变化，这又显示了，这本体
必当不受动变而且不可改易。
章 八
于是，这本体所以是如此，该已清楚了。但我们不能忽
忘， “ 这样的本体是一个或不止一个 ” 这问题，如其不止一个，
则究有多少。我们也得提到，各家于这可能说明的本体既未
有说明，其为数若干自更没有人注意。意式论并不研讨这一
问题，意式论者以意式为数，而他们的数有时无限，有时限
止为１０；至于为何列数应该恰恰是１０，他们并未作任何精确
的实证。我们却必须由预拟的假设与分析，详论自己所提出
的问题。第一原理或基本实是创作第一级单纯永恒运动，而
自己绝不运动，也不附带地运动。但因为被动事物必需有某
物致使运动，而原动者又必须自己不动，永恒而单纯的运动
必须由永恒而单纯的事物为之创作，又因为我们见到了所说
不动原始本体所创作的宇宙单纯空间运动以外，还有其它
空间运动— — 如行星运动 —— 那也是永恒的（凡物体之为圆
运动者均属永恒不息；这个我们已在 “ 物学论文 ” 中为之证
明），这些运动也必须各有一个永恒而自己不动的本体为之创
作原因。星辰正因是某一类的本体，而成为永恒，致动于星
辰者既必先于星辰亦必为永恒本体。于是按照上所述及的理
论明白地，这就必须有与星辰诸运动为数一样多的本体，自
己不动，永恒而无任何量度。
于是，这就明白了，致动的诸本体，按照星辰运动的顺
序，其中有一个为第一，挨着有第二，再挨着以及其它。可
是，关于运动的数目这问题我们只能从天文学 —— 那是数理
中的一门学术，与哲学尤为相近 —— 的立塲来研究；惟有天
文学探测于可见而永恒的本体，其它如算术、几何所研究的
均非本体。天体的动轨比在运动中的天体为数较多，这个凡
能于天文稍加注意的人就可懂得；每一行星的运动均不止一
轨。这些动轨究有多少，我们现在引证某些数学家的意见，俾
吾人于此专题得以知其确数；至于其它问题我们必须一面自
为研索，一面向另些学者傅习，研究这个问题的人如与我们
意见相反，我们当互尊各自的主张而奉随较为精确的一方。
欧多克索推论日、月之运动各依循于三个天球，第一为
恒星天，第二为黄道之中线圆轨，第三为黄道两至间的偏斜
圆轨；月行圆轨之偏斜度较日轨为大。行星运轨各有四个天
球，其第一二天与上述日、月动轨相同（恒星天为总动天，与
其下之黄道中线圆轨，为诸天体所共依），但每行星第三天球
之动轴，建于黄道中线所成之圆面，而第四天球之动圆又与
第三天球之赤道相偏斜；第三天球之动轴两极，各行星惟亚
芙洛第〈金星〉与赫尔梅〈水星〉相同。余各不同。
加里浦于天球位置推论略同于欧多克案，所言宙斯
〈木星〉及克罗诺〈土星〉的动轨数亦与之相同，但他认为日
月应各增两动轨，其余诸行星亦各增一动轨，方能与诸天体
实测行度相符合。
但在用这些天球的综合运动来解释诸天体的实测轨迹
时，这又必须为每一行星安排其它天球以平衡上述各天球
（每一行星之平衡球数较原有运动天球各少一个），而使每一
天球下层诸行星得以回复其位置；只有这样的安排，所有诸
天动力全部运动时，才可得产生大家所观测到的行星现象。这
样核算诸行星所有动轨天球， —— 土星木星共为八，其余共
为二十五，这三十三个动轨只有在最下层的动轨无须平衡天
球，因此平衡两个最外层行星之球轨为数六，其次四星体为
数十六；于是运动天球与平衡天球之总计为五十五。假如日
月的动轨不作上述的增添，则动轨天球之总数应为四十七。
于是，倘便以此为动轨天球的数目，不动变本体与原理也就
该有这么多；至于如何论定这些数据，还应待之更精审的思
想家，
” 假如无益于星辰运动的其它空间运动均不会有，又，假
如每一实是与每一本体之可得免于变化并可得由己成善者便
应作为一个终极，那么除了我们上所列举诸实是外，便应别
无其它实是；而这也就该是这些本体的数目。如另有其它实
是，它们又将为运动之极因而引致变化；但除上述天体诸运
动以外，实已不能另有运动。这于被动变物体方面考虑起来
也是合理的；运动属于被运动的物体，每个致动者是为了受
动者而致使运动，运动不是为运动自身或其它运动而运动，为
有星辰，故有此一运动。假如运动的目的在另一运动，另一
运动又将追溯着另一运动；因为这样的无尽系列是不能有的，
所以每一运动的终极目的将必由经行天穹的诸神物〈星辰〉之
一为之表现。
世上显然只有一个宇宙。假如诸天也象人那么多，则运
动原理也将象人一样，其形式只一个而为数则甚多。但一切
为数众多的事物均具有物质；人只有一个相同的定义应用于
所有的人众，而苏格拉底就是众人中之一人。但基本怎是不
具物质；这是完全实现。所以不动变之原动者，其为数只一，
其为定义也只一；受动诸物的经常而延续的运动也是这样；所
以世上只有一个宇宙。
我们远古的列祖把他们世代相承的认识以神话的形式递
遗于后裔，说这些实体〈星辰〉是诸神，神将全自然的秘密
封存在列宿之中。以后因维护礼法，劝诫民众以及其它实际
的作用，而神话形式的传说被逐渐扩充；他们以人或某些动
物的形态叙拟诸神，他们更由此而踵事增华，竞为附丽。但
人们若将后世的附会删除，俾古初的本意得以明示于世间
—— 他们识得了原始本体为诸神，人们当不能不惊心于此意，
毋乃灵感之所启发，故能成此不朽之嘉言；并回想着每一学
术，每一技艺，一代代或立或亡，或传或失，而这些观念恰
象荒谷遗珍一直为我们保全到如今。只有这样看法，我们才
能明了我们祖先和早期思想家们的信念。
章 九
理性〈心〉的本质涵有某些问题；我们注意到思想是最
虔敬的事物，然而若欲问思想如何安排方能成其虔敬，这就
会引起多少疑难。因为人心若无所思，则与入睡何异？也就
无从受到尊敬。然而若说这理性〈心〉进行思想活动，还得
有所赖于另一些事物，那么它的本体就不是思想活动而是一
个潜能，这就不能成为完善的本体；这是由于思想活动，理
性才获致其至善。理性的本体究属在于思想的机能，抑或在
于思想活动暂置不论，试问它所思想的又是什么？是想它自
己或想别的事物？如所思为别的事物，它常致想于同一事物，
抑致想于不同事物？它若专意致想于善业或是随意地胡思乱
想，这又有何分别？世上有无不可思想之事物？明显地，〈理
性既已预拟为自身不作运动〉这当致想于最神圣最宝贵的事
物而不为变化；苟为变化这就成为运动而且会每变而愈下。于
是，第一，理性〈心〉若仅为潜能而不是思想活动，这就得
设想不息的延续活动应于理性为疲劳。第二，这就显然需有
较理性更为宝贵的事物以为理性之所思想。思想活动并不必
然是至善之事物，因为从事思想活动的人们过去和现在的思
想，未尝不想到一些不应该致想的世俗事物（人们曾看到过
世上确有不足观的事物，也想到过确乎不值得致想的事物）。
因此若以理性为至善，理性〈神心〉就只能致想于神圣的自
身，而思想就成为思想于思想的一种思想。
但，明显地，知识，感觉，意见与理解总以其它事物为
对象，涉及自身的机会却是偶然一遇而已。如思想与被思想
者既为两异，作成为思想活动与所得之思想便各有不同，则
心之所善又何所属取？我们这样答
