亚里斯多德全集-第28部分

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合乎　“　一　”　的命意。（二）成为整体而具有一定形式者为较高　
级的　“　一　”　，在这类中，其延续之原因当以出于自性，不以胶　
粘或搭钉而合成者为重。这一类事物的活动在空间与时间上　
均属一致而不可区分；因此，明显地，如一事物具有基本运　
动（即空间运动）中的基本型式（即圆运动），这事物基本上　
就是一个空间量体。于是，有些事物就因其延续或整体而成　
“　一　”　，另有些则因其公式为一而成　“　一　”　。这类事物在思想上　
是一，是不可区分的；所谓不可区分就是说这事物在形式或　
数上不可区分。（三）于是，个体之在数上为不可区分的，与　
　　　（四）在形式上，其理解与认识为不可区分的，所有这些足使　
本体成为一者，便当是基本命意上的　“　一　”　。这些就是　“　元　
一　”　的四义—　—　自然延续之事物，整体，个别与普遍。所有　
这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因　
而都成为　“　一　”　。　
　　　但，　“　那一类事物称为一　”　，　“　何以成一　”　，　“　其定义如何　”　，　
我们应注意到这些都是不同的问题。　“　元一　”　具有这些命意，　
每一事物得有元一诸义之一者，就可称为一；但　“　成为一　”　，　
有时是成为具有上述各义的诸事物，有时则另指一些事物，　
那些事物较近于一之通义，而具有上述各义的诸事物则较近　
于一之实旨。这于　“　元素　”　或　“　原因　”　亦复如此，人们可用　
以实指事物，也可用以表征这名词的通义。火之一义是一种　
元素（　“　未定事物　”　或其它相似事物之因其本性而为元素者　
亦然），但另一义则不是元素；作为火与作为一元素并不是同　
一回事。火只在火的本性上作为一特殊事物时，此火乃为元　
素，　“　元素　”　这名词则指事物之有如此属性者：即构造实物的　
基本组成。　“　原因　”　与　“　一　”　以及类此的诸名词亦复如此。　
　　　也为此故，　“　成为一　”　就是成为不可区分，而主要的是成　
为一　“　这个　”　，可得在空间或在形式或思想上隔离开来；也许　
可说是成为不可区分的　“　整体　”　；但特为重要的还应是成为各　
类事物的基本计度，而最严格的说来则是在量上成为计度；由　
量引伸，然后及于其它范畴。量必因计度而后明；量之为量　
或以　“　一　”　，或以某一数为计，而一切数又必因单位之　“　一　”　
而后知。是以一切量之为量，皆因　“　一　”　而得知，量之最初　
被认识必由　“　本一　”　。这样　“　一　”　是数之为数的起点。在其它　
各级事物也悉其　“　计量　”　而最先为大家所认识；各级计量各　
为一单位　——　于长度，宽度，深度，速度均各有其单位。（重　
度与速度这类名词包括轻重与快慢各对成的两端，　——　重度　
指锱铢之微，也指万钧之钜，速度指蜗步徐移，也指迅若马　
驰；运动虽慢必具速度，称量虽轻，必具重度。）　
于是，所有这一切，计度与起点总是那不可区分的一，其　
以线论，我们说一脚长，即是以一脚作为不可区分的单位。　
我们到处寻求某些　“　不可区分的一　”　，以为各级事物的计度，　
这计度当是在质上为纯质，或在量上为纯量。凡精确的计度　
不能增一分亦不能减一分，（所以数之为量是精确的；我们制　
定　“　单位　”　使之无论在那一方面均不可区分；）在其它一切事　
例上，我们都仿效这类计量。于一斯丹第或一泰伦或为量　
较大的其它任何单位，比之较小单位，其微增微减吾人较易　
疏忽；所以无论于液体或固体，为重度或容积，在作计量时，　
吾人必竭视觉之所能及，使所计量数绝无可为增减；人们得　
知如此计量所得之量度或容积等，便自谓已得知事物之量。自　
然哲学家于运动亦以简单而短促的移转为运动之计量；这些　
运动单位就是占时间最短的运动。在天文学上这样的　“　一　”　
〈运动单位〉也是研究与计量之起点（他们假定天体运动最快　
速而均匀有规律，故用以为一切运动之比照）。在音乐上则以　
四分之一音程为单位（因为这是最短音程），在言语上则为字　
母〈音注〉。所有这些计量单位在这里的含义都是　“　一　”——　
而这　“　一　”　就只是顷所陈述的各事物之计量，并不通指所有　
以一为云谓之事物。　
　　　但计量单位并不常限于一个　——　有时可以有几个；例如　
四分之一音程有二（这是耳所难辩而是凭乐律来为之调节　
的）；我们计量言语的单位也不止一个字母；以及正方的对角　
线需用两种计量来测度，一切类此的空间量体亦然。因为我　
们将本体于量或类上作成区分，由此区分得知本体的要素，所　
以　“　一　”　是一切事物的计量。正因为各级事物之基本组成是　
不可区分物，　“　一　”　〈单位〉亦不可区分。但每个　“　一　”　，例如　
“　一脚　”　与一之为不可区分物，不尽相同，　“　一　”　是各方面都　
不可区分，而　“　一脚　”　只是象我们上面所涉及的，在视觉上　
姑定为不可区分而已　——　每一延续的事物本是可以进行区分　
的，但在未加区分而在视觉上成为一时，我们姑定为一个不　
可区分之单位。　
　　　计量与所计量的事物总是同性而相通的；空间量度之计　
量亦必为一空间量度；分别言之，则长以一长度为计量，阔　
以阔，重以重，声音以声音，众单位以一单位为计量。（我们　
于上列情况必需这样叙述，可是我们不能说列数以一数为计　
量；于数而论，引用上列叙述，大意是符合的，但不确切　——　
因为数是众　“　一　”　所合成，所以说列数以一数为计量就等于　
说众单位以众单位为计量了。）　
　　　凭同样的理由，我们称知识与视觉为事物之计量，因为　
由于这些我们得知事物　——　实际上与其说它计量事物，毋宁　
说是被事物所计量。可是，我们以知识或视觉凭估事物，也　
正象人们用曲肘来测量我们时，我们看到了曲肘，就说自己　
多少肘长一样。但普罗塔哥拉说人是一切事物的计量，其意　
亦即指说那能知或能见的人，就可凭其理知与感觉计量事物。　
这些思想家似乎道出了天下之至理，这些名言实际不足为奇。　
明显地，于是，我们如把元一在字义上作最严格解释，这　
就是一个计量，主要是量的计度，次要为质的计度。有些事　
物以在量上不可区分者为一，另一些则是在质上为不可区分；　
所以　“　一　”　的不可区分应别为两类，或者绝对是一，或当作　
是一。　
　　
章　二　
　　　关于元一的本体与本性，我们该询问这究属存在于两方　
式的那一方式中。这恰正是我们在列叙疑难时所举的一题；　
“　一　”　是什么，我们必须怎样设想这　“　一　”　；我们应否将元一　
作为本体（毕达哥拉斯学派先曾这样说过，在后柏拉图也这　
样主张）；或者我们毋宁由元一的底层别求其本性，象自然哲　
学家们所认知者，或以元一为　“　友〈爱〉　”　，或以元一为　
“　气　”　，或以元一为　“　未定　”　。　
于是，照我们在先讨论本体与实是时所曾言及，假如普　
遍性〈共相〉均不能成为本体，而普遍实是本身，凡其命意　
为　“　与诸是相拟　”　而为是者，亦不能成为本体（因为这还是　
与　“　多　”　相共通），而只能作为一个云谓，则　“　一”也显然不　
能成为本体；　“　是　”　与　“　一　”　原为一切云谓中最普遍的云谓。　
所以一方面诸科属不能脱离其它事物而成为某些实是与本　
体；另一方面，实是与本体既不能为科属，　“　一　”　同样也不能　
成为科属。　
　　　又，元一的本性在各范畴中均必相似。现在，　“　一　”　既然　
具有与　“　是　”　同样多的命意；在质的范围内，　“　一　”　既是某些　
为类有定的事物，在量上相似地为某些为量有定的事物，我　
们也必须象询问何谓实是一样，在每一范畴上询问　“　一是什　
么　”　；仅说这在本性上为实是或元一，这还不够。但在诸颜色　
中“一　”　是一色，如白，于是观察它色，一一由白与黑生成，　
而黑是白的阙失（如无光则成暗）。于是，假如一切现在事物　
均为颜色，诸现存事物就该各是一个数，但应为何物的数？当　
然是为各色的数；而一就该是特殊的某一色，即白。相似地，　
如果一切现存事物均为乐调，它们也该各是一个数，这些音　
程的本体并不是那些数，而却是些　“　四分一音程　”　这样的数，　
于是这里的单位之　“　一　”　，将不是那些　“　一　”　，而是那些　“　四　
分一音程　”　。又相似地，如果一切现存事物均为言语，它们就　
该各是一些字母〈音注〉的数了，这里的　“　一　”　就该各是一　
个元音。又相似地，如果一切现存事物均为直线图形，它们　
该曾是一些图形的数，而　“　图形之一　”　该是那三角形。同样　
的论点适用于一切科属〈种类〉。所以，当在被动，在质，在　
量，在运动各范畴上各有其数、各有其单位时，在所有各例　
中，数都该是某些事物的各数，而　“　一　”　则为某些事物的特　
殊之一，这些殊一的本体不必恰合于普遍之一；于各范畴各　
事例的各数与诸本体，论点也相同。　
　　　于是，这　“　一　”　〈殊一〉在各类事物中均为一确定的事物，　
显然在它本性上没有一例恰是　“　元一　”　〈普一〉；但在诸色中　
我们所必须寻取的本一即是　“　一色　”　，类乎如此，在诸本体上，　
我们所必须寻取的　“　本一　”　就该是　“　一本体　”　了。由于　
“　一　”　的某一命意在各范畴上分别相符于各范畴之是，元一遂　
与实是相合，而　“　一　”　却并不独自投入任何范畴之中，　
（　“　一　”　不入于　“　事物之怎是　”　，也不入于质的范畴，但与实　
是相联系而存在于诸范畴中）；说是　“　一人　”　与说　“　人　”　，在　
云谓上几无所为差异（正象实是之无所离异于本体或质或量　
一样）；成为　“　一　”　恰如成为　“　某一事物　”　。　
　　
章　三　
　　　“　一与多　”　在几方面相反。其一为不可区分与可区分的　
“　单与众　”　；凡已区分或可区分的称为众〈多歧性〉，不可区分　
或未区分的称为单〈统一性〉。现在因为对反有四式而这里诸　
对反之一，既取义于阙失，它们就不是对反〈矛盾〉，也非相　
关，而应为相对。不可区分的单〈一〉其取名出于其对反，　
即可区分的众〈多〉，其解释亦由对反互为诠注，因为可区分　
的众，较之不可区分的易于为人所见，因此，凭视觉情况来　
说，　“　众”在定义上先于　“　一　”　。　
　　　我们曾在分别对成时，于　“　一　”　的统系内表列有　“　相　
同　”　，　“　相似　”　与　“　相等　”　。于　“　众　”　的统系有　“　相别　”　，　“　不　
似　”　与　“　不等　”　。　“　同　”　有数义；（一）有时为　“　于数相同　”　；　
（二）我们于事物之公式与数皆合一者称之为同，例如你与你　
自己　“　形式和物质　”　均合一；以及（三）假如其本体的公式　
合一者，例如相等直线与相等四边形与等角四边形均称　“　相　
同　”　，此类甚多，这些凭其相等性而谓之同。　
　　　事物并非绝对相同，（一）而在它们综合本体上论则并无　
差异者谓之　“　相似　”　，这些在形式上实为相同；例如大正方形　
与小正方形相似，不等直线亦相似为直线；它们相似而不是　
绝对相同。（二）相同形式诸事物原可能有程度上的差异者，　
如不明见此差异亦谓之相似。（三）事物具有同一素质者，例　
如　“　白　”——　其白度或稍强或稍弱而其为色式则一　——　亦谓　
之相似。（四）各事物之诸素质　——　或为一般素质或为重要素　
质　——　相同者多于相异者，亦谓之相似，例如锡，于白而论，　
似银，又如金，于黄赤而论，似火。　
　　　于是，明显地，相别与不似亦有数义。　“　别　”　之一义为同　
的对反　·　（所以事物于其它各物不为同则为别，不为别则为　
同）。别的另一义是除了诸事物于物质及公式上均各合一者，　
悉成为别；若此，则你与你的邻人应谓各别。　“　别　”　之第三义　
就是上述数理对象诸例。所以每一事物对另外的每一事物　
均可以　“　同　”　或　“　别　”　为云谓，　——　但这里为同为别的