亚里斯多德全集-第27部分
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本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理 —— 可是，本
性不是使其它事物动变而是使自己动变。实现对于所有这类
潜能，在公式和本体上均属先于；在时间上，某一义可说
“ 先于 ” ，另一义则非 “ 先于 ” ；
（一）清楚地，实现先于公式；事物之所以称为潜能，其
本义就为是它能实行；例如说具有 “ 建筑技能 ” ，我就指那建
筑者，说 “ 具有视能 ” 就指那能视者， “ 可见 ” 就指那能被视
见者。它例亦然，所以在认识潜能之前必先已认识实现的公
式。
（二）在时间上，实现为先的命意是这样：实现与潜能相
同于品种者（于数不必相同），实现先于相应的潜在事物。我
的意思是这实现地存在的某人先于种籽，即潛在的人，穀穗
先于穀粒，已见者先于能视者；这些在时间上为 “ 先于 ” ，因
为那些潜能均由这些已实现的事物产生。由已实现事物产生
潜在事物，而这潜在事物又成为实现的事物，例如由人得人，
由文明人得文明人；世上常有一原动者，而这原动者先已实
现地存在。我们在论及本体时，曾说过一切事物必由某些事
物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从
未弹琴的人不可能成为琴师；因为能弹琴的人是由于常常弹
琴而练成的，其它学艺亦复如此。由此曾引出一个诡辩忮辞：
学者因为没有这一门学术所以学习这一学术；那么所谓学习
就是在练着那一门原来是没有的学术，〈那么，人是可以弹出
他所不会弹的琴调的。〉但是，学艺之成达以渐，一部分一部
分在成达，事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这曾
见于 “ 动变论 ” ），故学者应该于那一门学术先有某些端绪。
这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时
间上，也先于潜能。
但（三）实现也在本体上 “ 先于 ” ；（甲）因为事物 “ 后
于 ” 发生过程的，在形式上与本体上是 “ 先于 ” ，例如大人
“ 先于 ” 小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形式而另一
还没有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而
动变，（事物之目的就是它所以发生的原理；创造以其终极为
目的，）而实现就是终极，事物之获取其潜能就为要达到这终
极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才
有视觉。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理
论才有理论学术；并不是为了理论学术大家来进行理论，若
说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些
只在有限度的意义上谓之理论，学生们对那论题本无进行理
论的必要。
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当
它实现地存在时，它就存在于形式。这道理适合一切事例，即
便其终极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学
生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示显于人类。假
如这还不够明白，我们将重提保逊的赫尔梅象，这象究属
在内或在外，论其认识难以为之说明。凡以功用为终极的，功
用即实现。所以 “ 埃奴季亚 ” （ EFE ρα E ια，实现）一字原由 “ 埃
尔咯 ” （ E ρ HF ，功用）衍生出来，而引向 “ 隐得来希 ” （ EFGEMEJE ια，
达到终点）。
在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如视觉就
只随时的看，并无视觉的产物），有些则跟着知能运用就有产
品（例如建筑术产生建筑物与建筑工作）。可是在前一例上动
作就可算终极，在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。
建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实现，一同
完成。
于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于
那产物，例如建筑工作，其实现归于建筑物，纺织工作归于
纺织品，它例相似，动变一般地归结于所动变的事物；至于
没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之
实现归于视者，神学思索之实现归于神学者，生活之实现归
于灵魂（人生幸福之实现，也当归之于灵魂；因为幸福也
是某一类型的生活）。
于是明显地，本体或形式是实现。照这论点，实现当然
在本体上先于潜能；如上所述，一个实现，在时间上常为另
一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。
但（乙）实现，在较严格的意义上亦为 “ 先于 ” ；永在事
物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。理由是这
样：每一潜能均同时是相对反事物之潜能；不可能在一主题
中出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于
是可能成 “ 是 ” 的可以成是或不成是。可能成为 “ 非是 ” 的
就可成为非是；可能成为 “ 非是 ” 就是可灭坏； “ 可灭坏 ” ，若
为全称命意就是在 “ 本体上 ” 灭坏，若为别称命意则可以在
地方上，或在量上，或在质上，与各个可能的非是相关各部
分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，（虽则于某
些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则
也未尝不可；）所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。一
切具有必然性的事物也不会潜在地存在；所谓必然事物即基
本事物，世上若没有这些，其余一切也就不会有。假如所谓
永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一
永动事物：它的运动当非出于潜能，只在 “ 何从来 ” 与 “ 何
处去 ” 的问题上又当别论（若说它具备有各方向动能的物质，
这也未尝不可）。日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须
象那些自然哲学家担忧它们某一朝会停止活动。它们也不
会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事物的动变一样；可
灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故
尔运动是费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜
能，这是不费劲的。〉
那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物
〈天体〉。这些也是永恒活动的；因为它们自致其活动而自成
其动程。但，照我们先前的研究，其它潜能都包含有相对反
因素；潜能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能
使之活动于相对反的方式；而无理知潜能则可因其存在或不
存在而得相对反的结果。
于是，假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体
真是有的，那么就得另有一些具有更高实现性质的事物，学
术与动变将是这些事物的潜能；而学术意式之上将另有更高
学术，动变意式之上将另有更高动变。
于是，实现显然先于潜能与一切动变原理。
章 九
由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而
更有价值。凡能有所作为的，总是一样能做相对反的事业，人
能做好事，也同样能做坏事，每一潜能就包涵着这两端；同
一潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引
动建设也引发破坏。这样，潜能同时涵有各个对反；但相反
两项不能同时存在，相反的实现也不能同时见到，例如健康
与疾病不得两存。所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其
中的一端；因此实现那善端较其潜善为更善。在恶业也如此，
如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在； “ 恶 ” 在本
性上后于潜能。所以我们也可以说原始与永在诸事物是没
有恶，没有缺点，没有偏邪的（所谓偏邪也近于恶业）。
几何图解可由实现发见；我们用分划造成这些图解。图
意原只潜在地内含着；倘使分划先也画上，这就解明了。三
角形的诸内角何以等于两直角？因为在一点上所划诸角等于
两直角。假如那些与三角一边的平行线划出来，凡见到图的
人就会明白。何以半圆形内的角无论在何处均成一直角？假
如两线为底线与中心垂直的一线，三线相等 —— 人们倘已知
前项几何定例，结论就可以一瞥而知了。所以明显地，潜在
的图解因实行分划而发见；理由是几何学者的思想是一个
“实现 ” ，由实现酝成为潜能；迨进行绘划而大家得以明晓图
意，虽则这末一实现是后于相应的潜能；但这潜能却是由那
个几何学者的前一实现发展起来的。
章 十
“ 是 ” 与 “ 非是 ” 这两名词最先应用于有关范畴，其次有
关这些范畴的潜能或实现，或是它们的无潜能与非实现，第
三则应用于真实与虚假。真假的问题依事物对象的是否联合
或分离而定，若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得
其真实；反之，以相离者为合，以相合者为离，那就弄错了。
这样，所谓真假何时存在，何时又不存在呢？我们必需考虑
这些名词的实义。
并不因为我们说你脸是白，所以你脸才白；只因为你脸
是白，所以我们这样说才算说得对。于是，假如有些事物常
合而不能离，另些事物常离而不能合，再有些事物是可离亦
可合，则合而为一者便成为 “ 是 ” ，多而不合者为 “ 非是 ” 。关
于未定事件，同一意见或一说明可成为真实也可成为虚假，一
时说对了，又一时这却说错了；但于有定事件，意见就不会
一时为真，又一时为假，同一意见要就是常对，要就是常错。
但在非组合事物，又如何谓之是或非是与真或假呢？这
样一类的事物既无组合，那就不能以合为 “ 是 ” ，以离为 “ 非
是 ” ，（如说木料是白的或说对角线是不可计量的；）这里的真
假方式当异于上述各例。实际，真假既不同于前例，是非也
当不同。（甲）真假可由这样来鉴定 —— 真实是接触与证实
（证实与肯定并不相同），不接触就是不认识。有如 “ 这是何
物 ” 一类问题，除了属性偶然之例外，就不会发生错误；非
组合本体亦然如此。这些都不是潜在而是实现的存在；如其
不然，它们将有生灭与成坏；可是这些自身均无生灭；它们
若有创生过程则它们就得由另一些事物来造成。因此，凡怎
是与实现均不可能有假的，问题只在于我们认识或不认识它
们而已。但是我们还得实际加以研究以求明了它们是否确乎
具有如此或如彼的性质。
（乙）关于符合真实的所谓 “ 是 ” 与符合虚假的所谓 “ 非
是 ” ，其一例为：〈主题与属性〉两项确乎结合为一者真，不
合一者假，另一例为：事物只是个别地存在，如果没有这样
个别性，它就全不存在。真实就在认识这些事物；在这里，虚
假是没有的，错误也不会有，所有的只是无知〈不认识〉 ——
这无知与目盲并不相似；因为目盲全无视觉，类于全无思想
机能，〈无知则是有思想机能而不能认识可认识的事物。〉
这也是明显的，关于不因时而变化的事物也是不会有错
误的。例如我们若假定三角没有变化，则我们就不该设想它
们的三内角有时等于，有时又不等于两直角（因为这样就承
认了变化）。可是，这可能设想在同一级事物中，有的具有某
一属性，而有的没有这属性；例如我们 “ 可以 ” 设想所有偶
数均非素数，也 “ 可以 ” 设想有些偶数非素数而有些则是素
数。但是碰到单独一个数目，这样类型的错误就不可能发生；
这里我不能说这一属性或有或无；我们的判断可以或对或错，
事实确总是那一个事实。
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北极星书库…xrshch10
卷十
章 一
我们前在词类集释中曾说明 “ 一 ” 有数义；元一虽为
义甚广，凡事物之直接由于本性，不由属性而为一者，可综
归为四类。（一）延续的事物，其所为延续或是一般的或以专
指 “ 那 ” 出于本性的生长，非由接触，或被捆紮，而成一者；
在这一类中，其活动较单纯而一致的，应是更严格更优先地
合乎 “ 一 ” 的命意。（二）成为整体而具有一定形式者为较高
级的 “ 一 ” ，在这
