亚里斯多德全集-第20部分

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是与白人的怎是也得相同；人们既说人就是白人，那么白人　
的怎是与人的怎是该相同。然而，属性复词的怎是，也许并　
不必相同于单词的怎是。外项与中项的成为相同并不是这样　
的。也许，再个属性外项应可成为相同，例如白的怎是与文　
明的怎是；可是事实上情况并不是这样。　
　　　但在本性名词，〈由己事物〉上是否一事物必与其怎是相　
同呢？　
　　　例如合些本体，再没有其它本体或实是先于它们（有些　
人认定意式就是先于一切的本体），于这样的事物而论又如　
何？　——　假如善的怎是异于善的本身，动物的怎是异于动物　
自身，实是的怎是异于实是本身，则第一，在那些已肯定的　
本体与实是与意式之外，将另有本体与实是与意式，第二，这　
些若也作为实物，它们将先于本体。倘使先本体与后本体互　
相分离，则（甲）那个分本体将无以得其认识〈意式或物　
本〉，而（乙〉后本体则没有实是。（分离的意思，我就指本　
善若脱离怎是，善的怎是，也没有成善的本质。）因为（甲）　
我们只有认识其怎是才能认识每一事物。（乙）若说善的怎是　
不复是善，其它的事物情况也将象善一样，实是的怎是不复　
是实是，元一的怎是也不复是元一。一切怎是都是这样；那　
么实是倘不成为是，其它也没有一个可以成立。又，凡不包　
含善的怎是的就不善。善必与善的怎是合一，美合于美的　
怎是；凡一切由己事物，基本上自足于己，无所依赖于其它　
事物者，都该如是。若然如此，则即使它们都不是通式，就　
这个便已足够了；也许毋宁说它们正都是通式，这也就足够　
了。（同时，这也是明白的，有些人所说的意式，苟确乎存在，　
底层便不会成本体；因为意式必须是本体而它不涵有底层；意　
式若包含底层，它们就会因参加于个别事物而存在于个别事　
物之中。）　
　　　那么，每一事物的本身与其怎是并非偶然相同而是实际　
合一的，这从上节的辩析以及　“　认识事物必须认识其怎是　”　这　
理论，两方面看来，都是清楚的。经过这些例引，应可知道　
两者确实必须合一。　
　　　（但是，于一个属性名词例如　“　文明　”　或　“　白　”　，因为这　
有两义，这就不能说它本身与怎是完全相同；因为属性与其　
所属两者都是白的，在这一涵义上属性与其怎是相同，另一　
义便不相同；白之所以自为白〈怎是〉与其为属性之白是相　
同的，但与那个人或白人是不相同的。）　
　　　假如对于各个怎是另给与名称，两离的谬误也可显见，因　
为这样除了原怎是而外，又得再来一个怎是，例如对于马的　
怎是，又得有第二个怎是。因为怎是就是本体，这不该从开　
始就认定某些是它们的怎是么？但实际上，不仅一事物与其　
怎是应合一，象以前所曾述及，它们的公式也相同；例如元　
一的怎是并非由于偶属性之一而与元一为相合一。又，它们　
如不相同，则其〈求是的〉过程将进至于无穷；因为我们既　
将（一）　“　元一的怎是　”　与（二）　“　元一　”　两名词作为异词，则　
在相续的词问中，元一之怎是的系列就得跟着发展。于是清　
楚地，每个基本的与由己事物确乎与其怎是合一而相同。诡　
辩派对于这论题的各种忮词以及　“　苏格拉底与其所以成为　
苏格拉底者是否相同　”　，这类问题，都可以同样的解释予以答　
复，这从提出问题和答复问题所该有的立场看来，都无二致。　
这里，我们已说明了每一事物，在什么意义上与其怎是相同，　
又在什么意义上与之不相同。　
　　
章　七　
　　　关于创生的事物，有些是自然所成，有些是技术所成，有　
些是自发所成。每一事物之创生必有创之者，必有所由来，又　
必有所成就，我所指创生所成就的事物可在任何一个范畴中　
见到；这可以是一　“　这个　”　或是一些量，或是一些质，或是　
某些处所。　
　　　自然事物为自然所创造；其所由来为物质；其所成就即　
自然间现存万物。或为一人或为一草一木，或为类此之物，凡　
自然所创造而有所成就者，我们均称之为本体　——　自然或人　
工〈技术〉所造一切事物都有物质；这些事物各都可能成是　
或成非是，而这潜能就是每一事物中之物质。一般说来，万　
物所由生成者为自然，万物所依以生成之范型亦为自然，其　
所生成者如一草一木，或一动物皆具有自然本性。故万物所　
凭以创造之自然本性同于通式，自然个体前后相生成，虽物　
质各别，而所凭自然形式皆相同；人递传为人。　
　　　自然产物是这样生成的，其它产物则称为　“　制品　”　。一切　
制品或出于技术，或出于机能，或出于思想。有些事物自发　
地出现，或者由偶然的机遇而生成，正象自然产物的生成一　
样；同样的事物有时由种籽产生，有时不由种籽也产生了。关　
于这些我们稍后再说。从技术造成的制品，其形式出于艺术　
家的灵魂。（形式的命意，我指每一事物的怎是与其原始本　
体。）即便是对成事物在某一涵义上其形式亦复相同；一个阙　
失之本体即是一个相反本体；例如健康是疾病的本体（因为　
疾病就是失去健康）；而健康是在灵魂中的公式或是某些认　
识。健康主题由下列思想历程产生：　——　健康是这样：主人　
若须健康，他必须具备这个，例如全身生理调匀；若要生理　
调匀，他又必须有这个，例如热；医师继续这样推想，直至　
他将最后的某一　“　这个　”　，化成他所能制造的某些事物。于是　
由此倒转，从而获得的健康，就称为一个　“　制品　”　。所以结论　
是这样的，健康由于健康〈通式〉，房屋由于房屋〈通式〉；有　
物质的由于非物质的；（因为造成健康与房屋的技术就是健康　
与房屋的通式。）当我举出没有物质的本体，我意指　“　怎是　”　。　
关于制造过程，一部分称为　“　思想　”　，一部分称为　“　制　
作　”——　起点与形式是由思想进行的，从思想的末一步再进　
行的工夫为制作。每个间体制品也是这样产生的。例如，主　
人若要健康，应使生理调匀。怎样能使生理调匀？或由此法　
或由那法。这需要使他温暖。怎样能得温暖？又得有另一些　
事物。这些在制造健康过程中的诸事物都潛寄于健康之中，也　
都得之于医师的能力。　
　　　于是，造成健康的有效原理与其起点，如为技术，则应　
出于医师灵魂中的通式，如为自发，则为此偶然所发始的　
任何一点。其技术以致健康的起点可能是温暖，这个医师用　
按摩来产生。体中温暖为健康的一部分，或是经此而直接或　
者间接的逐步引致使人健康的各个部分，这就成为健康的切　
身事物　——　一幢房屋也如此（石块是房屋的切身事物），其它　
各例亦然。　
　　　所以老话说得对，假如先无事物，就不能产生任何事物。　
明显地，现存各物必出于先在各物；物质就是先在的部分；物　
质既见于创生的过程，也由此创成为某些事物。然而，物质　
是否可算公式内的一个要素？什么是铜球？我们当然从两方　
面叙述：我们说它的物质是铜，又说它的形式是如此如此的　
图状；而图状就是它所归隶的切身科属。这样铜球的公式中　
是包含有物质的。　
　　　至于由某物质〈那个〉制造的事物，在制成之后则不再　
说　“　某物　”　〈那个〉而说是　“　某物〈那个〉制的　”　；例如雕象　
不是　“　石　”　而是　“　石制的　”　。一个健康的人则不是以彼所由来　
而为之称呼。理由是，一个失去健康的病人复获健康，同时　
那病人原亦是人，那健康的人仍是从人这底层物质制造起来　
的；但健康的由来与其说是出于人〈底层〉，毋宁说是出于　
“　阙失　”　，即　“　失健的人　”　〈病人〉，所以健康的主题便不是　
“　病人　”　而仍是　“　人　”　，这还是那　“　人　”　现在成为健康的了。至　
于事物如铜或木材和砖的形式或秩序原是隐晦而无名的，当　
它们制成铜球与房屋，大家看不出它们被褫夺了什么原形式，　
因此不象健康主题那样着重于　“　阙失　”　〈健康的人常被当作病　
愈的人看〉，而就称铜球为铜制品，房屋为砖木制品。这里在　
言语上凡由物质制成的，就不以原物质称，而加以语尾变化，　
如雕象非石而为石制的，房屋非砖木，而为砖木制的。（虽　
则我们仔细的考察这些情况，可知石之于雕象，砖木之于房　
屋，在制造过程中所改变的却并非持久性的物质而也是石与　
砖木的原秩序或形式。）这就是我们运用这样言语的理由。　
　　
章　八　
　　　因为任何规则的事物，必有创之者（这个我称之为制造　
的起点），又必有所由来（这个我姑取物质，不取阙失，其用　
意已在上节说明），亦必有所成就（或为一铜球或为一铜圈或　
为其它）；而这所制成的既为一铜球，那么我们就不是制铜，　
虽则铜球的形式相应而为球，我们在这里亦不是制球。制作　
“　这个　”　就得由底层物质十足地制成一个个体。（我的意思是　
这样，使铜成圆不是为制圆或制球，而是将这形状制于某些　
物质。因为如上所预拟，欲制一形式必须假用着某些先在的　
事物。例如我们制一铜球，就是以铜制成球形的一个铜球。）　
如果我们也得制造事物的底层，则其制造过程将追溯至于无　
尽。于是，明显地，我们也不是创制通式（或是在可感觉物　
中所体现的形状之任何其它称号）。这既不是通式的产品，也　
不是通式的怎是；因为　“　这个　”　是由某些其它事物，被技术　
或被自然或被机能所制作而成就的。这里是　“　一个铜球　”　，这　
个就是我们所制作的。我们由铜料与球形来制成　“　这个　”　；我　
们将形式赋与这个特殊物质，其结果为一个铜球。若说要制　
作的是一般球形的怎是，那么球形又由什么来制作？制造物　
必须有某物为它的前身。每一制品均将成为可区分的两部分，　
其一必然是物质．另一必然是通式。　
　　　假如球形是　“　每一点与其中心的距离均相等　”　这样一个　
图形，以此通式为中介，一以现其为球形，一以成其球于某　
些物质之中，而其综合体则为一铜球。从上面这些说明，这　
可以懂得所制造的不是通式或怎是，而是一个由此取名为铜　
球的综合实体，在每一被创制的事物中，物质总是在内的。　
这综合实体一部分为物质，另一部分为通式。　
　　　于是，在个别的球体以外是否有一球式，在砖木之外另　
有一房屋通式呢？要是这样，　“　这个　”　就永不会生成，通式的　
涵义是　“　如此　”　，不是“这个　”——　不是一个确定了的事物；　
但艺术家由　“　这个　”　制作一个　“　如此　”　，或父亲由　“　这个　”　生　
育一个　“　如此　”　；在既诞育之后，这是一个　“　这个如此　”　。　
“　这个　”　整体，加里亚或苏格拉底，相当于　“　这个铜球　”　，而　
人与动物则相当于　“　一般铜球　”　。于是，明显地支持通式的原　
因（依照有些人的想法，通式是存在于个体以外的事物）是　
空虚的，至少在创造问题与本体问题上是不充分的，通式不　
需成为自存本体。在有些自然产物的实例上，如生父与嫡子　
总是品种相同，（他们形式相同，但并非同一物体，）只是有　
时也会遭遇反乎本性的情况，例如一匹马产生了一匹骡（即　
便是这些特例，事情也仍相似，因为马与驢所共有的性质，可　
以成立一个马驢之间的科属，虽则现在尚无这名称，而要是　
有这名称当然就是骡属了）。明显地，所以，这不需要成立一　
个通式作为典型（我们若要找通式，就可以在这些实例中　
找；因为生物正是最确当的本体）；父亲能制造产品，也正当　
是在物质中造成形式的原因。如此如此的一个形式，体现于　
这些肌肉与骨骼之中，当我们已得有此综合实体，这就是加　
里亚或苏格拉底；他们因物质各别亦遂各成为一　“　这个　”　，但　
其形式却相同；他们的形式是不可区分的。　
　　
章　九　
　　　可以提出这样的问题，何以有些事物，如健康，可以由　
技术制造或由自发；其它如房屋则不然。理由是这样，任何　
制品或制品的一部分所由以造成的物质，有些具有自动能力，　
有些没有；在具有自动能力�