亚里斯多德全集-第17部分
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〈酒神〉节日 “ 来 ” 了柴琪里〈初果〉节日，因为初果节是
在酒神节之后。
章二十五
“ 部分 ” 的命意是（一）（甲）一量元所可以成为区分的；
例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为
为量元的一个 “ 部分 ” 。（乙）这只在第一义上被称为部分；因
此，二称为三的一 “ 部分 ” ，这只能以三作为一个全体看，方
能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的 “ 部分 ” 。（二）一
类事物不在量上作成区分，而在形式上作成若干区分，也被
称为它的 “ 部分 ” ；因此我们说品种〈宗姓〉是科属〈种族〉
的 “ 部分 ” 。（三）一个全体分成若干要素；或是若干要素组
成一个全体，这全体就是具有通式的事物；例如对于铜球或
铜立方，它们所赖以表达通式的物质，铜和圆弧或正方
角， —— 这些要素都是这些全体的部分。（四）在定义中所赖
以阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称
为品种的一个部分，虽则在另一含义上，品种正是科属的一
部分。
章二十六
“ 全 ” 〈全体〉的命意（一）是说这个作为一个天然的整
体，不缺少应有的任何部分，（二）这个包容了成为一个整体
所必需包容的事物；这所包容的各事物可以本各是一而合成
为整一，亦可并非各一而合成整一。（甲）以类为 “ 全 ” ，同
类诸物原是各成一物的，但总持起来，以全类作一整体说也
是真确的，例如人、马、神等本各是一生物，因此用一个普
遍名词为之作成统称。但（乙）以各个不同的部分组成为一
全体，延续而有外限，其部分只是潜存而未实现的事物（已
实现的事物作为部分而包涵于全体之中也是可以的）。关于这
些事物，其天生为 “ 全 ” 的较人造的“全 ” 为高，这是我们
在上面释 “ 一 ” 时已说过了， “ 全体性 ” 实际上就是 “ 统一
性 ” 之别格。又，诸量元之有始、中、末者，凡在各段落内
没有差别的，这些量元被称为 “ 共”。凡在各段落内位置有差
异的称为 “ 全 ” 。再方面都具备的则既称 “ 共 ” 亦称 “ 全 ” 。
这些事物在其各个部分的位置移动后，形状虽变而本性不变，
例如腊或涂料。它们就既为 “ 共 ” 又为 “ 全 ” ；因为它们具备
两种特性，水及所有的液体与数是以 “ 共 ” 计的，人们不说
“ 全水 ” 或 “ 全数 ” ，（除了将 “ 全 ” 字含义予以推广。）事物
作为整一而集在一起时称 “ 共 ” ；作为分离面独立的个体集在
一起时称 “ 总 ” 。 “ 共计 ” 就是 “ 这些单位的总数 ” 。
章二十七
量性的事物没有任何境况可被说在 “ 剪裁 ” ；这必需是一
个 “ 全 ” 〈整体〉而又能区分的事物方可应用这名词。再个被
取去一个时，我们不说是 “ 剪裁 ” （因为剪裁所移去的部分总
是不等于剩下部分的），一般的 “ 数 ” 不说 “ 剪裁 ” ；凡说
“ 剪裁 ” ，怎是〈要素〉必须仍留存在剩余的部分；倘一杯被
剪裁，仍必不失其为杯；但于数而论就大不同了。又，即便
事物由不同部分组成，也不能说这些都可剪裁；于某一含义
上讲，数可以作为相同部分组成，也可以作不同部分组成的，
（如三可以说是三个一组成，也可以说是一与二组成）；一般
说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪裁的；
凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必
须是延续的；因为一句乐谱由不同音节组成，各音节是有一
定位置的，可是这就不容许 “ 剪裁 ” 。此外，对一个整体的事
物施以剪裁，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应
是那个含决定因素的部分，也不是不管其位置而截去其任何
部分；例如一个杯，倘穿透一个洞，这不是 “ 剪裁 ” ；只有杯
柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；一个人被 “ 剪
裁 ” 〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足
或指被支解，而那一经解去的部分还须是不能再生。所以发
秃不算 “ 剪裁 ” 。
章二十八
“ 科属 ” 〈种族〉一辞应用于（一）事物的生殖，同型而
延续的，例如说 “ 族类长存 ” 就是 “ 生命延续 ” 而不绝的意
思。（二）这名词应用于生物的始祖；因此在 “ 种族 ” 上，有
的称希腊人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为
了伊雄是他们的始祖，这字用于生殖者总以父系为主，虽则
有时也用于供应生殖物质的母系，人们也有由母系取得其
族姓者。例如我们说是 “ 妣拉 ” 的后裔。（三）科属的含义
之一是以平面为一切平面形的类型，立体是一切立体形的类
型；每个平面与立体图虽为形不一，而为类于平面与立体者
则一；这就是异形间所可求得的类同。又，（四）凡在定义中
“ 什么 ” 所包括的基本组成要素即是 “ 属 ” ，属内的差异就成
为品种之质别。
这样， “ 属 ” 就就用于（一）同类的生殖延续，（二）同
类事物动变中的作始者，（三）凡差灵异质别所从产生的底层
称为物质，因此我们也将 “ 属 ” 作为物质。
那些事物称为 “ 于属有别 ” 者，（一）其切身底层不同，
一事物的底层不能析为别一事物的底层，亦不能将两事物的
底层析成同一事物，例如通式与物质 “ 于属有别 ” ；以及
（二）事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为事物者，
或由怎是，或由素质，或由上所曾分别述及的其它范畴；这
些也不能互为析换，不能析为同一事物（所以范畴有别即是
“ 于属有别 ” 〉。
章二十九
“ 假 ” 的命意是（一）作为一事物，这是假的，（甲）因
为这些不能拼合在一起，或则并没有拼合在一起，例如， “ 正
方形的对角线可以其边来计量 ” 或 ” 你是坐着 ” ；因为前一句
在任何时候都是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它
们都是 “ 无此事物 ” 。（乙）有些事物虽然存在，而其所示现
的事物实不存在，或似有而实无，例如一个梦或一张草图；这
些虽也是一些事物，但其它们所示现的景象，我们无处可求
得其着落。于是我们就说这些是 “ 假 ” 的， —— 或则它们实
不存在，或则它们所示现者实不存在。
（二）一个 “ 假 ” 记录〈一句 “ 假 ” 话〉是那并不存在的
事物之记录，事物既假，关于它的记录亦必为假记录。凡你
所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，一个 “ 三
角 ” ，你却做成 “ 圆 ” 的记录，这是 “ 假 ” 的。在某一意义上
讲，一事物只有一个记录，就是它的本体之记录；但在另一
意义上讲，一事物可有许多记录，因事物与事物本身而加之
以其属性仍为同一事物，例如 “ 苏格拉底 ” 与 “ 文明的苏格
拉底 ” 是同一个人（一个假记录则除了别有解释之外，并不
是任何事物的记录），所以安蒂瑞尼认为一个主题只有一个云
谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明 —— 这样，
他是太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也
不可能有错误了。但我们可凭事物本身来叙述每一事物，也
可以用另些事物来说明它。这么，有时可能全搅成假话，可
是有时也能作出真确的说明；例如八可以其二的定义作为倍
数来说明。这些事物的被称为 “ 假 ” 就是这样。
至于（三）一个 “ 假 ” 人〈说谎者〉是指这样的人，他
喜欢并且做 “ 假 ” 记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁
的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如一些假
事物造成假印象一样。所以 “ 希比亚 ” 篇中证明同一人 “ 既
假又真 ” 是引人入于错误的。篇中假定谁能谎骗他人（亦即
是谁有知识，聪明而能作谎骗的人）谁就是假人；引伸起来，
谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之自愿跛行者较之非自
愿跛行者为佳。这是归纳法的一个错识结论。这里柏拉图用
跛行一字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿的学
得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不
应是较好，而应是更坏的人。
章三十
“属性 ” 〈偶然〉的命意是（一）凡附隶于某些事物，可
以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必需，亦非经
常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。 “ 寻得窖金 ” 对于
“ 这位挖土的人 ” 是一个 “ 属性 ” 〈偶然〉；因为寻得窖金不是
必需植树，植树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是
常常寻得窖金的。一个文明人也许是白的；但这不是必需的，
也不是经常的，因此我们就称它为一个属性。凡属性都是附
隶于主题的，但它们有些只是在某一时与某一地附隶于某一
主题，以成其为一属性，并不是必此主题，也不是必此时或
必此地而后为之属性。所以，对于一个属性只有偶然原因，没
有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航行入
爱琴海，这非由预定的航行就是一个 “ 偶然 ” ；这偶然是遭遇
了， —— 但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由 —— 风
暴是他来到此地的原因，此地是爱琴海，那并不是他原想去
航行的。
“ 属性 ” 有（二）另一个命意，凡出于事物自身而并非事
物之怎是者，这类也称为 “ 属性 ” ，所有三内角的总和等于两
值角是附隶于三角形的一个属性。这类属性可以是永久的，别
类属性均非永久。这我们在别处解释。
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卷六
章 一
我们是在寻求现存事物，以及事物之所以成为事物的诸
原理与原因。健康与身体良好各有其原因；数学对象有基本
原理与要素与原因；一般运用理知的学术，或精或粗，均在
研究诸原因与原理。所有这些学术各自划定一些特殊〈专
门〉实是，或某些科属，而加以探索，但它们所探索的却不
是这些实是的全称，亦不是这些实是之所以成为实是者，或
那一门类事物之怎 “ 是 ” ；它们以事物之本体为起点 —— 有些
将怎是作为假设，有些将怎是作为不问自明的常识 —— 于是
它们或强或弱的，进而证明它们所研究的这门类中各事物之
主要质性。这样的归纳，显然不会对本体或怎是作出任何实
证，只能由某些路径稍使暴露而已。相似地，各门学术都删
略了这一问题；它们所研究的这门类是否存在；这问题与阐
明事物之究竟和事物之实是，属于同一级的思想活动。
因为物理之学和其它学术一样，专研一个门类的事物，这
故物理之学既非实用之学，亦非
制造之学。凡物之被制造，其原理皆出于制造者 —— 这是理
知或技术，或某些机能；凡事物之被作成者，其原理皆出于
作者， —— 这是意旨，意旨之所表达，亦即事物之完成。如
谓一切思想必为实用、制造与理论三者之一，则物学应是一
门理论学术，但它所理论的事物，都是那些容受动变的事物，
其本体已被界说为不能脱离物质而独立。现在，我们必须注
意到事物的怎是与其定义，若无定义，研究是徒劳的。至于
在被界说之事物中其 “ 什么 ” 〈怎是〉应予说明者，可以 “ 凹
鼻 ” 与 “ 凹 ” 为例。两者的分别就在 “ 凹鼻 ” 必须与鼻的物
质相结合，而凹则能离感觉物质而独立存在。假如一切自然
事物的本性皆可比拟于凹鼻 —— 例如，鼻、目、脸、肌、肉、
骨、与一般的动物；叶、根、干、与一般的植物（因为这些
都常具有物质，必需与动变相涉而后能为之完义）；这是明显
的，我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其 “ 什么 ” 〈怎
是〉，而关于灵魂〈作为一自然对象〉的研究也应属之自然学
家，灵魂在某一意义上讲，它不能脱离物质。
由于这些考
