亚里斯多德全集-第13部分
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般的数是八度音程的原因）以及包涵在内的各级通式和定义
的各个部分。（三）变化或停止变化最初所由以开始者，如建
议人是某一举动的原因，父母是子女的原因，一般说来，造
物者就是所造物的原因，致变者是所变化的原因。（四）事物
之所以成为事物的目的；例如为了健康，所以散步。 “ 人何为
散步？ ” 我们说： “ 这使人健康； ” 我们认为这样说，就算解答
了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或工具，凡
是推动别一事物之进程的，也可与此同论，譬如人要获得健
康就引用消瘦法，或清泻法，或药物或医疗器具；虽则方式
各异，或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。
这些，就是所谓原因的全都要义。原因常有几种讲法，同
一事物可有几个原因，几个不相符属的各别原因。例如造象
之因是雕塑艺术与青铜，两者都不为别的，只是为造象；可
是两者并不一样，其一为物因，另一则是动变的来源。而事
物也可相互为因，如体操为健康之因，也可以说健康为体操
之因；其一为极因，另一为动因。又，同一事物可以是相对
反事物的原因；有了这个，发生某一事物，没有这个，却发
生相对反的事物，例如我们认定船只遇险是没有舵手之故，那
么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手之 “ 在船上 ” 与
“ 不在船上 ” 就成为船的动因。
现在，所叙诸原因，很明显地，归于四类。音节出于字
母，制成品出于原料，物体出于火、土、及类此的元素，全
体出于部分，结论出于假设；这些都是各样事物所由造成的
原因。这些，有的是底层（例如部分）〈物因〉，有的则为怎
是（如全体、综合、与通式）〈本因〉。一般的作者，如种子、
医师、建议人，当是一切致动或致静的原因，〈动因〉。末一
类原因是一切事物所企向的终极与本善；为有此故，世间万
物都有了目的而各各努力以自致于至善〈极因〉；至于我们说
这是本善，或只是表面的善，那并不是重要的差别。这些就
是原因的四项类别。
虽则归综起来为类不多，但诸因的个别品种是为数繁多
的。 “ 因 ” 的含义说起来颇为分歧；即便是一类之因，有些就
说是 “ 先于 ” ，有些则说是 “ 后于 ” ；如体育教师和医师都是
健康之因；又如２∶１比例和数都是八度音程之因；以及某些
包括各别事例的普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一
属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲法是雕塑家造了
这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是
帕里克力图；推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可
连带成为原因，如说 “ 人 ” 或广泛地说 “ 动物 ” ，也是这造象
的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有
些从属关系较远，有些较近（例如，说那位 “ 白的 ” 与 “ 那
位有文化的 ” 是这造象的原因，而不说 “ 帕里克力图 ” 或
“ 人 ” ）。除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属性，
又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建
筑师，或说一个瓦匠正在造屋。由因而及果，也有各样差别
说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是一个雕象
之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或
说出于青铜，或说出于一般物料；属性因果也与此相似。又，
属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以既不说 “ 帕里克
力图 ” 也不说 “ 雕塑家 ” ，却说 “ 雕塑家帕里克力图 ” 。
但所有这些可以别为六级，而每级则归于两列；（甲）一
列是出于个别的或科属的或属性的原因或以其科属包括了属
性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一列是 “ 正
在作用 ” 或是 “ 能作用 ” 的原因。在作用上来分别原因，就
可见到某些个别的人或事物与他们所作用着的人或事物应同
时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一受诊者，又如
这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能
作用〈潜在〉原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡
或毁灭。
章 三
“ 元素 ” 〈要素〉的命意是（一）（子）事物内在的基本
组成，于物类而论是不能再分析为别的物类的；如言语的元
素是字母〈音注〉，字母组成为言语，言语分解为字母后就无
可再分解了。事物于既分解后，若要再分解，那么它们再分
出来的部分还是同类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。
至于一个音节分开来却并不是音节〈而是一些不同的字母〉。
（丑）相似地，凡人们说物体的元素就指那将物体分析到无可
再分的种类；这样分析出来的事物，无论只有一种或有多种，
大家就称之为 “ 元素 ” 。（寅）所谓几何证明的要素〈元素〉与
一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得引用到的基
本条例都叫做实证要素； “ 综合论法 ” 以一个中项来联系前后
两项，进行证明，就有这样的性质。
（二）（卯）人们也将 “ 元素 ” 这字移用于那些单一而微
小的物质，这样的命意在好多方面是有用的。这样，凡是微
小单纯与不可再分割的事物就称为一种 “ 元素 ” 。因此（辰）
事实上 “ 元素 ” 就成为普遍事物。这些元素以其 “ 单纯 ”
〈一〉存现于万物的 “ 复杂 ” 〈众〉之中，每一事物或包涵所
有各种元素或包涵若干种元素。有些人因此认为 “ 单位 ” 与
“ 点 ” 是事物的第一义。（巳）于是所谓 “ 科属 ” 〈族类〉既是
普遍而不可分割的（关于这些不能再有所说明，或为之界
释），有些人就说科属是元素；科属较之品种确实更为普遍，
因为凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种
却以差异出现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。
章 四
本性〈自然〉的命意，（一）若将ψ K σι I 这字的 K 读长音，
这就应是生物的创造。（二）一生物的内在部分，其生长由此
发动而进行。（三）每一自然事物由彼所得于自然者，开始其
最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结
合，（或由有机吸附，如胚胎）因而获得增益者，此之谓生
长。有机结合有异于接触；有机结合的各个部分不仅相接触，
并在量和延展上一起生长（虽则质不必相同）；至于接触只是
两者碰在一起而已。（四） “ 本性”的命意又指任何自然物所
赖以组成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的
潜能进行动变；如青铜就说是造象的 “ 本性 ” 也是青铜器的
本性，木器的 “ 本性 ” 就是木，余者以此类推；这些物料被
制成产品以后，它们的原始物质仍然保存着在。就是这样，人
们对组成万物的自然元素也称为 “ 本性 ” ，有些人举出这元素
是 “ 火 ” ，有些人则举 “ 地 ” ，有些人举 “ 气 ” ，有些人举
“ 水 ” ，又有些人举其它类此者；又有些人举其中的几种，又
有些人悉举四元素。（五） “ 本性 ” 的命意又是自然事物的本
质，有些人就说本性是万物的原始组合，有如恩培多克勒
说： ——
现存的万物无所谓本性，
只是〈四元素〉一回儿聚一回儿散，
本性就导人们所赐与这些混合物的名称。
因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除
了已获有它们的通式或形状者之外，我们就说它们还欠本性。
惟有两者都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它
的各个部分；这么 “ 本性 ” 就不仅是那原始物质，亦需是那
“ 通式 ” 或 “ 怎是 ” ，那是创生过程的终极目的。关于那些原
始物质可有两种含义，一是指这一个别事物所关的原始物质，
另一是指一般的原始物质；譬如就青铜器而论，青铜是原始
物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，因为凡是可
熔性物质〈包括青铜〉都是水。（六）引伸本性在这方面的命
意，则每一怎是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级
类的怎是〈事物之所由成为事物者〉。
从以上所说的看来，这已明白， “ 本性 ” 的基本含义与其
严格解释是具有这类动变渊源的事物所固有的 “ 怎是 ” ；物质
之被称为本性〈自然〉者就因为动变凭之得以进行；生长过
程之被称为本性，就因为动变正由此发展。在这意义上，或
则潜存于物内或则实现于物中，本性就是自然万物的动变渊
源。
章 五
我们说 “ 必需 ” 〈必然〉（一）（甲）一事物，若无此条件，
就不能生存；例如动物必需呼吸与食品；因为没有这些，它
是不能生存的；（乙）若无此条件，善不能生存，恶不能免去；
例如我们要疗疾就必需服药，人欲经商获利就必需航行爱
琴海中。（二）凡阻碍或抑止自然谩氨匦琛幢厝弧嫡摺 薄∮κ恰�
单纯事物，这样的事物只在一个状态
存在。不能说它既在这个状态，又在那个状态存在；要是这
样，它就实际上不止一个状态了。所以，凡是不变而永恒的
事物，就由于单纯之故，无可加以强迫，也没有什么抑止自
己的本性。
章 六
“ 一 ” 〈元一〉的命意，（一）是由于属性而为一，（二）是
由于本性〈由己〉而为一。（一）属性之为一者：例如哥里斯
可与 “ 文明的 ” 以及 “ 文明的哥里斯可 ” （这么说都指同一事
物）；又如文明的人与正直的人和文明的哥里斯可与正直的哥
里斯可。所有这些都在属性上成为一；文明与正直都是同一
本体的属性，文明与哥里斯可则一个是另一个的属性。相似
地， “ 文明的哥里斯可 ” 与 “ 哥里斯可 ” 也是一，因那短语中
“ 文明的 ” 一字正是另一字哥里斯可的属性；而 “ 文明的哥里
斯可 ” 与 “ 正直的哥里斯可 ” 也该是一，因为这两短语的一
部分都是同一主题的属性。说明一科属或任何普通名词的属
性者，亦与此相似，例如说 “ 人 ” 与 “ 文明人 ” 相合一；因
为 “ 文明 ” 可以是一般人的属性，也可以是某个人（如 “ 哥
里斯可 ” ）的属性。可是这两属性虽则同归于人，其间却又有
所不同，文明之属于人类者，合一于包括科属之本体，文明
之属于哥里斯可者合一于个别本体的状态或其秉赋。事物之
由于属性而为 “ 一 ” 的，就是这样。
（二）事物之由于本性而为一的，（甲）有些为了它们是
延续的，因而称之为 “ 一 ” ，例如棒用绳捆成一束，木器用胶
粘成一块；一条线，即使是弯曲的，因为它是延续的，所以
仍被称为 “ 一 ” ，又如身上的各部，臂与腿亦称为一体。关于
这些凡是自然延续的应较之于用技术使之延续的更富于一
性。事物之具有延续性者只能有一个运动，不能有分歧的运
动；一个运动当是在时间上讲来为不可区分的运动。自然延
续的事物，不以接触而为一；将木器放在一起，互相接触，你
不能说这已合成为一木，或一物或一个延续体。事物若因延
续而称为一者，即使弯曲的也仍应是一，不弯曲的更应是一，
例如胫与腿较之股更应是一。直线较之曲线更应是一。曲线
之成折角者我们说它是一，也说它非一，因为它全体的各个
部分可以在同时动作，也可以不在同时活动；直线是同时的，
折线则可以一段静时，一段在动。
（乙）（子）在另一意义上，事物之被称为“一 ” 是因为
它们的底层相同；这些底层在官感上是同一而不可区分的种
类。所谓底层是指事物终极状态的最里层或最外层。从一方
面看，酒是一，水亦是一，两者各不能再作分析；从另一方
面看，则油与酒均为液体，作为液体，两者可合为 “ 一 ” ；推
而广之，可以包括一切可融解的物质，因为它们的底层是相
同的；都是水或气。
（丑）那些事物，虽以相反的差异作为区别，若它们都在
同一科属，则仍称之为一，因为它们的科属底层是统一的，例
如马、人、狗都是动物，�
