辨法法性论科判-第1部分

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　一、皈敬颂：敬礼无上薄伽梵
世间如言执义者　　　　无胜知彼入迷途
造此略论说此义　　　　合掌礼敬我上师
从师听闻得斯传　　　　斯论句简义实深
尽已所能于每句　　　　努力分辨作解释
（一）、总说
　二、为何造斯论　　　（一）颂
知所以已、何当断　　馀者何所当现证
因此、彼等能相门　　欲分辨故造斯论
三、法及法性摄一切　　（二）颂（三）颂
此等一切、二所摄　　谓法及法性所摄
法所显、谓生死　　　　法性所显示者、谓三乘所证般涅槃
　　（2004、5、11、法、法性皆是杂染能相，是所里安立的能相，实际是遍计执。法所诠是生死，生死是依他起，凡夫是看不到的，由法所显，法所显是依他起，法性所显圆成实，如此法、法性所摄一切。三性皆摄在法、法性之中。）
（二）、法、法性之能相
五、法之能相　　　　　（四）颂
似二显现、如言显，　　虚妄分别法能相
　　5、1、何为　虚妄分别
显现无所有、非实。
六、法性能相　　（六）颂
法性能相谓真如　　　　无有所取、及能取
无有所诠及能诠　　　　无此差别、即真如
七、法之能相　　　（七）颂
由显现无所有故　　　迷乱即是杂染因
犹如观见幻象等　　　亦由不观见实有
八、什么原因不许无所有、及以显现、其任一为无耶？
无所有、及以显现、　二者之中若一无
迷乱及以非迷乱、　　杂染、清净、不随转
（三）、法与法性的关系　　（九）颂
二者非一性、　　　亦非别别性
由有及无等、　　　无有差别故
（四）、悟入法有六种　　（十十八）颂
1、能相　　2、成就　3、非一非异性　　（十）颂
4、共依　　　　
（十一）颂
若有於此能生死　　　即此、为所遍依止
器世间如共有性　　　有情世间共、非共
（十二）颂
能为生起及语言　　　　摄受照管、及处罚
功德过失、互增上，　　此是有情界所共
5、不共依
（十三）颂
所依、及了别、　　业及与苦、乐
死、生及缚解、　　即由不共故
（十四）颂
显现为共有、　　　为外间所取、
虽即能取识　　　　　以为其体性
然离识无义　　　　　由共有性故
此了别亦异　　　　　然非是境界
（十五）颂
非属共所有　　　　　所取诸识义
他心诸等引　　　　　以及非等引
此能取了别　　　　　彼此亦非境
（十六）颂
於诸非等引心中　　善显现自分别故
（十七）颂
於等引定所行境　　善显现彼影像故
6、无所能取现
（十八）颂
因此显现能所取　　分别为无、善成就
无始等起善成就　　及二不成、善成就
五、悟入法性有六种：（十九）颂：
无上悟入法性门、　　　　　除此六种别无有：
能相、遍所依、决择　　　能证、及与随忆念
彼之体性随现前、　　　　　如是六种善知晓
1、能相：（二十）颂
能相：谓所取、能取、　　　　所诠、及能诠差别
都无所有之真如　　　　　　　　　　即说为法性能相
2、遍所依：（二十一）颂
遍所依：谓一切法、　　　十二分经教句身
3、决择：（二十二）颂
决择：谓依大乘经、　　　如理作意思所摄
一切加行方便道
4、能证：（二十三）颂
触证：谓得正见故、　　　由见道通达证得
亲领受真如现前。
5、随忆念：（二十四）颂

6、体性随现前
六、转依十悟入
1、自性悟入
2、事体悟入
3、补特伽罗悟入
4、殊胜悟入
5、所为悟入
6、所依悟入：
无分别智悟入六种：
（1）、所缘
（2）、断所相
（3）正加行
（4）、能相及随赞
（5）、功德
（6）、遍知：
＇1＇：遍知能对治
＇2＇：遍知能相
＇3＇：遍知差别：（四十三）颂
遍知殊胜者：由五行相胜：
2有分别性：此中诸声闻、独觉、由分别涅槃与生死之功德与过患故　。　　
1无有分别性：佛及诸菩萨智最超越，由无分别故，不分别涅槃与生死、功德与过患故。
2端隅性：唯缘於四圣谛之共能相故。　
1非是端隅性：谓如一切所知自能相、及共能相、能为境界故。
1无有依住性：谓不取涅槃、不舍生死故
2有依住性：由依住涅槃故。
1毕竟性：谓法身常故，般无馀依涅槃时、亦相续不断故
2非毕竟性：由入无馀依涅槃断灭故。
1无上性：谓较此更无超越故
2有上性：有佛智为上故。
（1佛菩萨　　2声闻、独觉）
＇4＇：遍知业：（四十四）颂
业遍知谓由五业：　　一切分别能远离
无上安乐能施与　　　　烦恼所知二障断
由此后得智悟入　　　　一切所知诸种类
一切佛土遍严净　　　　遍成熟一切有情
能付一切行相智　　　　如是五业最殊胜
云何真实义。谓略有二种。一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性一切性。应知总名真实义。（真实义品）
7、作意悟入（四十五）颂
作意悟入谓如说　　　　　欲证菩萨无分别
智体、应如是作意　　　由具有无始时来
不知真如诸无明：谓依具有无始时来无明习气。由是颠倒无明因故。　　　　
虚妄分别一切种：谓阿赖耶识所摄。
为不实二显现因：谓由执著二法习气所摄持故　　　
亦是异所依相续：当知即是转识。
此中虽具有因果　　然均是不实、非有：谓此虚妄分别虽恒显现为识，然唯非实有。
由如是幻显现故　　彼之法性无显现：即真如不显现。
依彼显现本无有　　亦即法性显现有：谓此由彼无所有所显现故。
若如是如理思惟　　　证菩萨无分别智：即是加行道所摄。
依如是无体可得　：谓虚妄分别虽显现，而无所有可得等。　　　　
能证知唯识可得：谓由唯识显现二故。
依证知唯识可得　　证一切义不可得：谓由识体显现义故、外义无所有故。
依一切义不可得　　　　　证唯识亦不可得
依唯识亦不可得：谓依所取能取不可得。　　　　　
证无二差别可得：谓由无二性、此二无差别故。
所有二均不可得：谓所取能取不可得。　　　　　
即是无分别智体：谓显示所说。
由无境界、：为除遣如眼等是具有境界。虽无可得，亦有具有境界故。
无可得：显示色等境界非是可得故。　　　
诸所相不可得故
即此所表示性故。
8、加行悟入
加行悟入由四种：一、由胜解加行故、入於胜解行地。此者即前所说顺决择分位。
二、由善通达故入於初地。
三、言‘由於修习勤加行入於前六未净地’者：即第二地
四、最后加行入佛地任运成就诸佛事
9、过失悟入：
过失悟入者：　　谓无容转依
有四种过失：　　以无有所依
烦恼不转失　　　　　以无有所依
道得转起失　　　　　以无有所依
安立数取趣　　　　　说般涅槃失
以无有所依　　　　　安立三菩提
说有差别失
10、功德悟入
七、　
八、