君主法规论释+索达吉堪布译释-第40部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
训墓讨校绻旧砦幕匮陀旨谅虿豢梢乐梗裨蛑沼幸惶欤嵋春芏嗖槐匾穆榉澈臀ピ担厝皇棺约涸庋辏Щ僮约航裆纳埔岛屠词赖纳聘Ｈ舨恍矣龃耍鄙璺ň炊吨蝗蛔詈蠓茨砍沙稹Ｒ乐拐庵致呤敲挥惺裁幢匾鸵庖宓模蠹以谏形闯删椭埃欢ㄒ≡裆剖拷煌�
仅依具有胜智慧，相续调柔高尚士，
依者德福名声增，宛如宝珠饰顶上。
如果一心一意仅仅依止具有殊胜智慧，相续调柔的高尚正士，则自己的功德福报名声会犹如上弦月一样越来越增上。宛如如意宝珠装饰在头顶上，会有不共的加持和能力，同样依止胜士者会获得殊胜的功德和财福。我们理应依止一位具相上师，就象一些很不起眼的僧人依止了大德以后，几十个春秋里耳濡目染，依止者本身从生活、智慧和人格等各方面都有很好的转变，全心全意饶益众生，只要他的宏法足迹踏到哪里，就会成哪里的庄严胜饰，人们欢喜无比。
如持密主之名号，可护一切诸魔众，
结缘贵族具慧者，亦将受到众人敬。
此处“密主”是指金刚手菩萨，如果谁人持诵彼名号，则一切魔众外道避之不及，这样可以防护魔众违害自己。持大菩萨大君主的名号有不可思议的能力和功德，甚至一些十分野蛮，不明事理的人，只要听到他们的名号也都变得规规矩矩。如果能和贵族具慧者结上缘，也会受到众人恭敬。如有的人为大君王做饭、看病、译经等，周围的人对他也是非常敬重，甚至象如同恭敬君王一样的敬重，从人格和因果方面来衡量都是极为应理的。
大士傲慢何必要？无有我慢更庄严，
劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。
作为大士智者本来戒定慧各方面非常圆满，众人都非常饮佩仰慕，根本没有必要生起我慢，这样更为庄严。而劣者呢？自己相续中本来没有少许的功德，即使有冲天的傲慢又有何用？任何人绝不会因生起傲慢而增上少许功德，反而遭到别人的欺辱毁傍。本来劣者默默不言也没有太大利害，不是很讨人嫌，若自己却无惭愧，反生慢心，以此别人会更加嫌弃。
具有我慢嫉妒心，狡诈三过诸愚者，
若亲近之增痛苦，若远离之得安乐。
若自己有傲慢等烦恼，不仅有莫大的损害，而且具有傲慢、嫉妒、狡诈三种过失的愚者，自己若去亲近，则必定会增加自己的痛苦，若能远离，则能获得安乐。由此看来，傲慢、嫉妒、狡诈这些过失，不仅会自害，而且会害他，若要成为智者善士，诚应远离这一切。
宁愿与贤士结怨，若善调解可饶益，
切莫亲近较毒蛇，更为厉害之劣士。
如若慈爱反生嗔，诚心饶益反报仇，
若说实语反相讥，此野蛮者不可救。
具有傲慢等过失的劣者，是不可亲近的。作为凡夫宁愿与贤善正直之士结怨，也不能与这些劣士交友，因为与贤善之士结怨后，如能如法善为调解，贤士必会以他高尚的人格与智慧使你获得饶益；可是劣士，却是比毒蛇更为可怕有害对境。如果你去以慈爱之心帮助对待劣士，他们反而会生起嗔恚；你诚心诚意去饶益他，他会恩将仇报；以实语相劝告，他们定会反唇相讥。这样的野蛮刚强愚痴的有情，实是不可救药之人。
智者了知此理后，莫以温和式招引，
如胆病需粗疗法，当以善巧粗暴行。
智者君主以智慧了知如上所说的道理后，对那些恶劣的人便不应用温和的方式去接引度化；而应象胆病患者需用粗猛的方药去医疗一样，采取善巧的粗暴刚猛方法，以强力使劣者得以制服。无论是世间或出世间的君主，在治理国家眷属时，针对不同的众生，或要粗猛后要柔和，即使针对同一众生，刚柔相济是必不可少的手段。要不然，唯以柔和的方式，许多劣者自己不仅要越来越堕落，而且要影响更多的有情。
摧灭多数正直者，侮辱多数温柔者，
是故和蔼正直士，亦应适宜制愚人。
世上有一种愚人，耍小聪明，用歪心眼，摧灭打击很多正直的人，散布种种谣言，借助一些无头脑人的嘴巴，侮辱很多温柔者。他们知道正直的人，不屑以小人的暗箭射人伎俩报复对方，温柔者一向与人唯善，不会给人颜色看，所以这种人趁虚而入，欺负正直温柔者。因此那些和蔼正直之善士，在一定程度和某种必要时，不能一味地让步，若任他们为所欲为，猖狂无度，会影响到一个团体的风气向不良方向发展。鉴于利弊，应适宜地给予制伏，不能让这号人物高抬头盛气凌人，要压下他，把真正的正士抬起来，才能使众人舒心信服。
劣士黄金及与鼓，傲慢女人及野马，
若打五者可调顺，柔和治彼不合理。
世间有五种应打击的对境。象恶劣的人，“不打则不成才”，要狠狠的锤炼改造，才能趋入正途。黄金要经过十六次的提炼才出真金，即便是纯金要成器，也必须由匠师的锤打方可成形。鼓不打不响，不知其声音是圆润还是粗破，也没什么用。傲慢的女人，对上不孝对下不顺，不打则不温顺，谁都会远离这种人，只有狠狠地打，她才调训。未驯服的野马，骜傲不驯，任意狂奔，只有鞭子才是它的上师，才能使它驯服。这五种对境若以柔和方式对它则是不合乎道理的，只有以与彼等相应的方式才能调驯彼者。
贵族面上无莲花，劣种头上未长角，
依靠行为之差别，娼妓子姓可明显。
一个人是贵族还是贱种，不需要任何标志或自我标榜，只要根据他的行为，体态这无声的语言，便足以表明。因为高尚的贵族种姓者，他的脸面上并没有鲜美怡人的莲花而受人喜爱，乐于让人见闻称道；而劣姓贱种者，其头上也未长有不能相合的牛角，还有可能象白面书生一样的清秀。然而二者的行为却截然不同：世间高尚士及发了大乘菩提心的佛子，他的行为符合二规，所作所为适可众人之意，如“挑李虽无言，自下却成蹊”，这样的高尚人谁都会投以崇敬的良言和微笑。相反，那些劣姓之辈，行为不道德，作为不如法，谁人见了就如见了不净粪一样，想法绕道避开，犹如见到牦牛尽量躲开。他不需表白自己，别人都会心中有数，一清二楚，犹如娼妓的儿子，不必追究他的父亲是谁，久之从其行为上便能确知他是贵还是贱。同样，各种各样的修行人共聚一处，只要观察其各自的行为，便可了知各自所依止的上师如何，以及各人在同一座下闻思时领悟的如何。每位为了不愧于如佛一样的恩师，应该广学立行。
诸善良士未布施，慢者亦未夺他财，
然以各自功或过，令人欢喜或嗔恨。
一个人赢得众人的欢喜绝非仅仅是以财施人，同样被他人嗔恨也绝非是因强夺他人之财，而是以各自的功过所致。心地贤善人格优良者，处处为众人作想，身口为大众所欢喜，天上地上都四响着他的美名，为人天所称道。而目空一切的慢者，虽然没有明抢暗偷他人的财产，然而他的相续中唯我独尊，唯我至上，任何有益之语注不进他的心田，众人个个弃之如不净。这就是二者所引起的迥异反响，有鉴于此，诸位首当除慢，调柔自心。
若交谦逊温和者，安乐友爱极稳固，
如于果树浓荫处，休憩之人得安乐。
世人常言：“大树下面好乘凉”，当炎炎的烈日暴晒，酷暑炎热难忍之时，若躲在大树下的浓荫凉处，自然是很惬意的。而如大树之大君主，在他的福德威力浓荫庇护下，也能得种种安乐。这样的大君主，他具有谦虚的美德，温和的品性，与他同参共处，总是处在法乐中，甚至是默默无言静坐，也有一种舒心的快慰。他以友爱待人，性格稳重，人人都与他如水与盐，相合无隔，他的功德犹如硕果累累的大树，枝叶茂密，凉荫浓浓，凡是有烦恼热痛者，若前来其功德树下乘凉，乃至过路小憩之人，都能享受浓荫下的一片清凉，皆能感受到无上法味。自古至今，历来的辈辈辈大德们都如浓荫大树，使热恼众生得到清凉安乐。
慢大不调之诸士，虽生贵族于依者，
如微云影无利益，故当依止谦逊士。
烈日当空酷暑炎炎之时，空中仅飘有一丝白云，以此想解除酷热是绝不可能的；那些傲慢自大相续不调柔的人士也是如此，虽然他生于贵族名门，但对依止他的道友眷属绝不会有任何利益。所以，应当依止谦逊善士，方对自他有利。傲慢的人，很难依止，所作为也很难使他称心如意。他自身对上不敬，对中不合，对下不利，相续中很难具足功德，依止他也如空瓶，最终一无所获，故何时何地依止谦逊者才是保险的选择。
调柔正士虽非月，亦令三界众生乐，
纵然非为甘露池，若依极乐胜津梁。
虽非天人之乐园，亦为有情喜往处，
纵然非为无量宫，亦启现来百乐门。
这里以藏文诗学中所不共的修饰方法，共称同赞了相续调柔的大德正士，虽然不是虚空中的皓月，但他的功德圆满无缺与满月无别，能赐于三界众生以清凉，能遣除六道之痴暗。纵然他不是具八功德水之甘露莲池，然而他能以佛法的甘美玉露滋润热恼众生的心田，他能令含灵踏向解脱的殊胜津染。虽然，他身居凡尘浊世，非为天人之乐园，但他仅以相续调柔之胜德吸引了千千万万的有缘人，冲破重重障难，不远万里与之欢聚喜集于一堂。纵然，其处非为无尽庄严的无量宫殿，但他却能大摆法宴以飨异生，令其各解其苦，并以显密正法，启迪人们心性本具的百乐之门，通向究竟安乐的大乐宫。如是调柔胜士之德，言不能尽，除愚不可及者有，谁不愿意亲近彼？
