博伽梵歌原义-第68部分
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墓ぞ摺Ｕ庋哪勘暝谑サ溲凳局杏兴该鳌｀弈贰⑺亍⑷厝质亲ㄖ妇哉胬怼磷鹑烁裆袷椎摹｀弈罚╫m）一字在韦达赞歌中则随处可见。
不遵从圣典规范，就不会获得绝对真理。他只能得到一些短暂易逝的结果，而不会实现生命的最终目的。因此，应在善良形态中，进行布施、献祭、苦行，如在情欲或愚昧形态中举行，则质量稍逊。噢姆、塔特、萨特是和至尊主的圣名一起念出的。例如om
tad visnoh。
无论是唱颂韦达赞歌，还是念颂至尊主的圣名，都会加上om一字。这是韦达典籍的特征。这三个音是从韦达赞歌中抽取出来的。如在《瑞歌韦达》中om
ity etad brahmano nedistham nama是指第一目标；在《昌窦给亚乌帕尼沙德》（6．8．7）中tat
tvam asi指第二项目标；在《昌窦给亚乌帕尼沙德》（6．2．1）中sad
eva saumya指第三项目标；合在一起就变成了om tat sat。以前，当第一个被造生物布茹阿玛进行祭祀时，他就用这三个音来表示至尊人格神首，这一原则始终被使徒传系所遵循。所以，这一赞歌意义重大。《博伽梵歌》倡导，所有工作都应当为om
tat sat——至尊人格神首而做。
使用这三个音，进行布施、祭祀、苦行，可谓在奎师那知觉中行动。奎师那知觉是进行超然活动的科学方式，能够使人重返家园，回归神。这样超然行事，绝不会损失什么能量。
24．因此，超然主义者，为了接近至尊，在进行祭祀、布施、苦行时，遵从圣典规范，总是以噢姆开始，以臻达至尊。
要旨：《瑞歌韦达》（1．22．20）om tad visnoh
paramam padam。维施努的莲花足是最高的奉献层面。做任何事情都是为了至尊人格神，则能使一切活动达到完美。
25．应该用嗒特（tat）一词进行诸种献祭、苦行、布施，不企求获利性结果。这种超然活动的目的就是要摆脱物质的束缚。
要旨：要想提升到灵性的境界，就不能为任何物质所得而行为。一切行为都应是为了终极目标：升转灵性国度，重返家园，回归神。
26…27．绝对真理是奉献祭祀的目的，这由萨特（sat）一词表明。菩瑞塔之子啊，献祭的执行者亦叫萨特（sat），所有献祭、苦行、布施的工作也都叫做萨特（sat），它们的属性是绝对的，都是为了取悦至尊者。
要旨：Prasaste karmani，亦即“赋定职责”，表明韦达典籍规定了很多活动用以净化人生，包括从襁褓到死亡的整个过程。这种净化是为了大众的最终解脱。在所有这些净化活动中，特别推荐念颂om
tat sat。Sad…bhave和sadhu…bhave是指超然处境。在奎师那知觉中行动叫做sattva，完全知晓奎师那知觉活动的人被称为萨都（sadhu）。《圣典博伽瓦谭》（3．25．25）指明，藉着与奉献者的联谊，超然的主题变得显明了。原话是satam
prasangat，没有好的联谊，就不能取得超然知识。当灵性导师启迪门徒和授与圣线时，就念颂om
tat sat三词。同样，进行各种亚给雅（yajna）的目标是至尊主om tat sat。而tad…arthiyam一词则指服务于代表至尊主的任何事物，包括在主的庙宇中做饭帮忙，以及其他宣传主的荣耀的工作。因此，om
tat sat这三个至高无上的词在各个方面被用于使行动完美化，使诸事完美无憾。
28．菩瑞塔之子啊，在献祭、布施、苦行中作的一切事情，如果缺乏对至尊的信仰，都是难以持久的。这叫做阿萨特（asat），无论是今生还是来世都毫无用处。
要旨：无论是献祭、布施还是苦行，任何不具有超然目的的事情都是毫无用处的。因此，这一诗节宣明，诸如此类的活动都是令人厌恶的。一切事情都应是在奎师那知觉中为至尊而为。没有信仰，缺乏正确的指导，不会有任何结果。所有的韦达经典都让人们信仰至尊主。践行韦达训诲的最终目的是理解奎师那，不遵从这一原则，任何人都不会成功。因此，最好的方法是自始至终都在权威的灵性导师的指导下，在奎师那知觉中活动。只有这样，才能万事顺利。在受条件限制的情况下，人们受惑，倾向于崇拜半神人或诸如库维尔（Kuvera）之类的鬼魂。善良形态显然比情欲和愚昧形态更好，但直接从事奎师那知觉的人则能够超越物质自然的三种形态。虽然也要循序渐进，但是，藉着和纯粹奉献者的联谊，直接从事奎师那知觉肯定是最佳途径。这一章就是这样推荐的。要想这样获得成功，必须首先找到一位权威的灵性导师，并在他的指导下接受训练。这样，就会对至尊产生信心。随着时间推移，这种信心成熟，即被称为“对神的爱”。对神的爱是众生追求的终极目标。因此，根据第十七章的讯息，人们应当直接从事奎师那知觉。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十七章“信仰的分类”之终。
第018章_结论
第十八章 结论——弃绝的完美境界
1．阿尔诸那说：臂力强大者啊！我想了解弃绝的目的和生命的弃绝阶段的意义，开西魔的诛者，感官之主啊！
要旨：实际上，《博伽梵歌》在第十七章就已结束。第十八章是对前面讨论过的主题的一个辅助性总结。在《博伽梵歌》的每一章，主都强调，为至尊人格神首作奉献服务是生命的终极目的。这一点在第十八章中被作为最机密的知识之途进行了总结。头六章强调的是奉献服务：yoginam api sarvesam…“在所有瑜伽师或超然主义者之中，内心恒常想着我的是最佳的。”中间的六章讨论了纯粹的奉献服务，其性质及活动。最后的六章讨论的则是知识、弃绝、物质和超然的活动，以及奉献服务。最后的结论是，一切活动都应与由表明维施努的三字噢姆（om）、嗒特（tat）、萨特（sat）所代表的至尊主有关。《博伽梵歌》的第三部分显示了生命的终极目的是奉献服务，除此无他。通过引证先前的灵性导师，《布茹阿玛萨密塔》和《维丹塔苏陀》，确证了这一点。某些非人格主义者认为自己在《维丹塔苏陀》的知识方面有独断权，但事实上《维丹塔苏陀》的目的就在于了解奉献服务，因为主本人就是其编纂者和洞知者。第十五章对此已有说明。在每一部经典，每一部《韦达经》中，奉献服务都是目标。这在《博伽梵歌》中有解释。
如同《博伽梵歌》的第二章是整个主题的概述，而全部训示的总结则在第十八章。本章指示，生命的目的就是弃绝和达到超越于自然三形态之上的超然境界。阿尔诸那想明白《博伽梵歌》中两项截然不同的主题：弃绝（tyaga）和生命的弃绝阶段（sannyasa）。因此，他追问这两个词的意义。
这节诗中用了两个词来称呼至尊主——瑞希开释（Hrsikesa）和开西魔的屠者（Kesi…nisudana），这两词十分重要。瑞希开释就是奎师那，所有感官之主，神总能帮助我们心意宁静平和。阿尔诸那请求神把所讲的一切总结一遍，好让他心平气和。然而他还有些疑问，而疑问总被比作恶魔。因此，阿尔诸那称奎师那为开西尼舒达那（Kesi…nisudana），开西是被主处死的最难对付的恶魔。现在阿尔诸那希望奎师那处死疑惑这恶魔。
2．至尊人格神首说：放弃所有基于物质欲望的活动，就是伟大的智者所说的生命的弃绝阶段（萨尼亚西）。而放弃一切活动的结果就是智者所说的弃绝（提亚嘎）。
要旨：一味追求结果的活动应该放弃。这是《博伽梵歌》的教诲。但把人引向更高深的灵性知识的活动不可放弃。这一点下一节会有清楚的说明。韦达典籍描述了为某一目的而举行祭祀的许多方法。诚然举行某些祭祀可得贵子或转升到更高的星体上去，但受欲望驱使的祭祀应该停止举行。为净化人的心灵或为在灵性科学上求取进步的献祭却不可放弃。
3。
有些博学之士宣称，所有的功利性活动都是有缺点的，应该一概放弃；而其他圣哲则主张，献祭、布施和苦行永远不应放弃。
要旨：韦达典籍中提到的很多活动，都是争论的焦点。例如，有说献祭中可宰杀动物的，然而也有人对杀死动物深恶痛绝。虽然在韦达典籍中确有推荐在祭祀中杀死动物一说，但并不认为动物是被杀死了。献祭是要赐给动物以新的生命。有时，动物在祭祀中被杀死后，得到一个新的动物生命，有时又直接提升到了人形生命。但圣哲之中众说纷纭。有的说应永远避免杀死动物，有的又说对特别的祭祀来说，也未尝不可，所有这些与献祭有关的种种意见和看法，主将亲自予以澄清。
4．巴茹阿特的俊杰哟！现在听我说明我对弃绝的判断。人中之虎哇，经典宣布弃绝有三种。
要旨：虽然关于弃绝的看法很多，但至尊人格神首圣主奎师那在此所给的判断应为最后的决断。《韦达经》毕竟只是主所制定的不同的法律。而这里主亲自在场，他的话应作为最后的决断。主说，弃绝的途径应根据进行时的物质自然形态来考虑。
5．祭祀、布施、苦行不应抛弃，必须履行。实际上，祭祀、布施、苦行甚至会净化伟大的灵魂。
要旨：瑜伽师应为人类社会的进步而活动。促进人的灵修进步的净化程序有很多。例如，婚祭就被认为是这些祭祀之一，称为vivaha…yajna。那么，一个进入了弃绝阶段，割断了家庭联系的萨尼亚西（sannyasi）应该鼓励婚祭吗？主在这里说，对旨在增进人类福利的任何祭祀永远都不应抛弃。婚祭，是要调整人的心意，使其平和淡泊，追求灵性进步。对大多数人来说，这种婚祭应受鼓励，即使是由处于弃绝阶段中的人举行也应予以鼓励。萨尼亚西永不应与女性相往来，但这并不意味着一个处在生命较低阶段中的年轻男子，不可在婚祭中接受一位妻子。所有赋定的献祭都是为了要达到至尊主。因此，境界较低的人，不可泛泛弃之。同样，布施也是为了净化身心。如果向适当的人布施，象前面说过的那样，这样的布施会使人在灵性生活上进步。
6．所有这些活动都应进行，但不要执著，不要企求任何结果。而是要将其视为职责去履行。菩瑞塔之子哟！这就是最终的结论。
要旨：尽管所有祭祀都有净化的效能，但个人却不应在举行这些祭祀时，企求某种结果。换言之，所有旨在促进生命之物质进步的祭祀应一概放弃，而纯化人的生存，提升人到灵性层面的祭祀却不应停止。凡是导向奎师那知觉的就应该鼓励。《圣典博伽瓦谭》上说，任何引向为主作奉献服务的活动都应接受。这是宗教的最高准则。主的奉献者，只要是能帮助他从事对主作奉献服务的，应该接受任何工作、祭祀或布施。
7．赋定的职责在任何时候都不可放弃。如果因错觉而放弃了赋定职责，这样的弃绝就是在愚昧形态之中的。
要旨：为获得物质满足的工作，必须予以放弃，但促进人之灵性活动的活动，如为至尊主烹饪，将食物供奉给主，然后接受供奉过的食物，是备受推荐和提倡的。据说在弃绝阶段中的人不可为自己煮食。为自己煮食是不允许的，但为至尊主煮食则是允许的。同样，一位萨尼亚西（sannyasi）可以为门徒举行婚祭，帮助弟子在奎师那知觉上进步。如果弃绝这些活动，那就是行在黑暗形态之中了。
8．凡是害怕麻烦，或害怕身体上的不适而放弃赋定职责的人，都是处于情欲形态中的弃绝。这样的举动永远不会导向弃绝的升华。
要旨：在奎师那知觉中的人不应害怕是在从事功利性活动而放弃挣钱。如果工作可将所得用于奎师那知觉中，如果早早起床能促进人超然的奎师那知觉，那么就不应该由于恐惧或因为认为这些活动麻烦而停止不做。否则这样的弃绝就是处在情欲形态之中。被情欲支配的工作结果总是悲苦不堪的。如果以这种心态弃绝工作，就永远与弃绝的结果无缘。
9．阿尔诸那呀！只因为应该履行而履行个人的赋定职责，弃绝所有物质的联系以及对结果的所有执著，这样的弃绝可谓在善良形态之中。
要旨：必须以这种心境去履行赋定职责。一个人的一举一动都不要有任何对结果的执著，割断与工作形态的联系。一个以奎师那知觉在工厂中工作的人与工厂的工作并无联系，与工厂的工人也没有联系，他仅为奎师那工作。当他为奎师那而放弃结果时，他的一举一
