博伽梵歌原义-第1部分
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第一章 库茹之野视察军情
1．兑塔茹阿施陀王问道：桑佳亚啊！我的儿子们和潘度诸子陈兵圣地库茹之野，跃跃欲战，他们做了些什么？
要旨：《博伽梵歌》是关于神的科学，历来广为流传。《给塔摩哈特密亚》（Kita…mahatmya，旧译《梵歌礼赞》）总结了这门科学，并指出人须在圣主奎师那的奉献者的帮助下精读《博伽梵歌》，潜心揣摩其本义，不掺杂丝毫个人动机及见解。阿尔诸那就是例子。他直接从圣主聆听《博伽梵歌》的教诲，获得了对《博伽梵歌》清晰透彻的理解。一个人如果有幸在使徒传系中，不加别有用心的解释，弄通《博伽梵歌》的话，便胜于学习所有韦达智慧和世上所有的经典。你会发现《博伽梵歌》包含了所有其他经典的内容，而且你还将在《博伽梵歌》中找到其他经典所没有的内容。这就是《博伽梵歌》特别的标准。这是完美的有关神的科学，因为它是由至尊人格神圣主奎师那直接讲述的。
《摩哈巴茹阿特》一书中，兑塔茹阿施陀和桑佳亚谈论的主题，构成了这门伟大哲学的基本原理。库茹之野战场在太初的韦达时代就是朝圣之地，这门哲学就产生于此。为了指导人类，主亲自降临世上，宣说了这门哲学。
“圣地”（Dharma…Ksetra）一词（举行宗教仪式之地），颇有深意，因为在库茹之野战场上，至尊人格神出现在阿尔诸那一边。库茹族之父兑塔茹阿施陀对他的儿子们能否取得最后的胜利深表怀疑。疑虑中，他问近臣桑佳亚“他们做了些什么？他确信自己的儿子与胞弟潘度的儿子们已陈兵库茹之野，要决一死战。但这一问仍有用意。他不希望自己的儿子与侄儿们妥协休战。他要明确地知道儿子们在战场上的命运。战场选在库茹之野——《韦达经》提及的朝圣之地（甚至天堂星宿的居民也来此朝圣），所以兑塔茹阿施陀害怕圣地会影响到战争的结果。他清楚地知道圣地对阿尔诸那等潘度诸子将为有利，因为他们天生品德高尚。桑佳亚是维亚萨的门生，蒙恩师的赏赐，能够坐在兑塔茹阿施陀的室中目睹战场上的一切。所以兑塔茹阿施陀向他询问战场上的情况。
潘度之子与兑塔茹阿施陀众子本属同族。但兑塔茹阿施陀在这里暴露出了他的用心。他有意只称自己的儿子们为库茹族人、而把潘度之子挤出家族传脉。从这里，我们可以看到兑塔茹阿施陀与侄儿潘度诸子的关系中的特殊地位。正象稻田里的杂草要被除掉一样，在故事之初就可预料，在宗教之父圣主奎师那莅临库茹之野这片宗教之地上，象兑塔茹阿施陀之子杜尤胆之流的杂草必被铲除，而以尤帝士提尔为首的虔敬之士，必受圣主扶植。“圣地”和库茹之野二词，除了其历史上和韦达文化上的重要性之外，还有如此深义。
2．桑佳亚说：回禀我王，杜尤胆王视察了潘度诸子摆的阵势之后，便走到老师的跟前说：
要旨：兑塔茹阿施陀生而目盲，不幸的是，他的灵性视域也一起丧失了。他深知自己的儿子们在宗教方面也是同样的盲目，永远也达不到生而虔诚的潘达瓦兄弟那样的领悟。但他仍对圣地的影响感到怀疑，故而询问战场的情况。桑佳亚能够理解他的动机，想安抚这位沮丧的国王，好让他放心，即使有圣地的影响，他的儿子也决不会妥协。接着，桑佳亚告诉国王，他的儿子杜尤胆视察了敌军实力之后，立即来到主将朵那查尔亚跟前报告了实情。虽然杜尤胆是国王，但因为情况严重，所以他仍得去报告主将。他不愧为政治家的材料，可是看过潘达瓦兄弟的阵势后，他感到惧怕，就算他圆滑行事，也掩饰不住。
3．老师啊，您看，潘度诸子的大军，阵法森严，部署巧妙，这可是您那聪颖的高徒珠帕达之子的作为呀。
要旨：杜尤胆手段极其圆滑。他想指出伟大的布茹阿摩那元帅朵那查尔亚所犯的错误。朵那查尔亚与阿尔诸那的妻子朵帕娣的父亲珠帕达王（Draupada）在政治上有过分歧。因为这次争执：珠帕达举行了一次盛大的祭祀，通过这次祭祀，神赐给了他一个能杀死朵那查尔亚的儿子。朵那查尔亚对此知道得一清二楚。然而当珠帕达把儿子兑士塔救牡那（Dhrstadyumna）交给朵那查尔亚学习兵法时，他表现出布茹阿摩那的豁达大度，并毫无保留地把用兵秘诀传授给了兑士塔救牡那。而现在，在库茹之野战场，兑士塔救牡那却站在潘达瓦兄弟那边，并用从朵那查尔亚那学到的兵法，摆下了赫赫阵势。杜尤胆指出朵那查尔亚这个错误。好叫他作战时加倍警觉，不姑息妥协。杜尤胆知道潘达瓦兄弟也是朵那查尔亚的爱徒。阿尔诸那更是他最得意的门生。他想以此提醒朵那查尔亚与他们作战时不可心慈手软，因为这种手软会招致失败。
4。军中英雄，其中有尤由丹那（Yuyudhana），维茹阿特（Virata）和珠帕达等，都骁勇善战，个个比得上彼摩和阿尔诸那。
要旨：在朵那查尔亚伟大的军事韬略面前，兑士塔救牡那还算不上什么了不起的障碍，但带来威胁的还大有人在。杜尤胆认为这些人都是在夺取胜利之途上的巨大障碍，因为他们个个象彼摩和阿尔诸那加一样难以对付。他知道彼摩和阿尔诸那的厉害，因此，杜尤胆将其他人与他们俩相比。
5．还有英勇无畏、孔武有力的伟大战士如兑士塔克图（Dhrstaketu）、车奎塔那（Cekitana）、卡西（Kasi）王普茹吉特（Purujit）、琨缇伯佳（Kuntibhoja）、赛比亚（saibya）。
6．还有刚勇无畏的尤达曼纽（Yudhamanyu）、孔武有力的乌塔摩佳（Uthamauja）、苏芭德茹阿（Subhadra）之子和朵帕娣之子；这些人都是勇武的战车勇士。
7．布茹阿摩那之中的豪杰啊！现在让我向您一一报告我军之中出类拔萃的将领吧。
8．有您本人、彼士摩、卡尔那（Karna）、奎帕（Krpacarya）、阿石瓦塔玛（Asvatthama
）、维卡尔那（Vikarna），还有梭摩达塔（saumadathi）的儿子布瑞士茹阿瓦（Bhursvara）；都能征惯战，战无不胜。
要旨：杜尤胆提到了战场上特别出色的常胜英雄。维卡尔那是杜尤胆的胞弟，阿石瓦塔玛是朵那查尔亚的儿子，梭摩达提（或布瑞士茹阿瓦）是巴力卡王之子。卡尔那是阿尔诸那同母异父的哥哥，他系琨缇嫁给潘度王之前所生。奎帕查尔亚的孪生妹妹嫁给了朵那查尔亚。
9。
还有其他许多英雄准备为我效命沙场。他们配备有各种优良的兵器，全都精于兵家之道。
要旨：至于其他人，如佳雅杜阿塔（Jayadratha）、奎塔瓦尔玛（Krtavarma）、沙力亚（Salya）等，都决意为杜尤胆捐躯舍生。换句话说，因为参加了罪恶的杜尤胆一方，他们是注定要战死在库茹之野战场的了。当然，杜尤胆认为有上述这些朋友合力奋战，他是稳操胜券的。
10．我方实力强大，难以测量，兼有彼士摩祖父全力护持。而潘达瓦兄弟们的力量，虽有彼摩的小心护卫，毕竟有限。
要旨：杜尤胆在这里对双方的兵力进行了比较。他认为他的军队强大得无法估量，尤其是在最有经验的老将军彼士摩祖父护驾。而另一方面，潘达瓦兄弟的兵力非常有限，又只有在经验不足的将军彼摩护卫。在彼士摩的面前，彼摩并不算一回事。杜尤胆对彼摩素怀忌恨，因为他太清楚了，要是他被杀，杀他者只有彼摩。但同时，有远胜一筹的将军彼士摩挂帅亲征，他对胜利又充满着信心，所以他的结论是，自己必胜无疑。
11．诸位将士，你们现在要在阵中各自的战略要点上站好，全力支持老祖父彼士摩。
要旨：杜尤胆称赞过彼士摩的才能之后，又想到其他人可能认为自己受到轻视，因此，他以一贯的手腕，说了上面这番话，想调整众将士的情绪。他强调彼士摩是毫无疑问的最伟大的英雄，但毕竟年事已高，所以人人都须特别想到从各方面保护。彼士摩会亲自迎敌料阵，敌军则可能攻击他全力以赴镇守的那一面之外的方向。因此，众位将官决不可擅自离开自己的战略位置，让敌人破了阵营。杜尤胆清楚地感觉到，库茹族人要想获胜，全赖彼士摩挂帅亲征。他深信彼士摩和朵那查尔亚会全力支持他的。因为他很清楚地知道，当阿尔诸那的妻子朵帕娣在所有大将面前被强行剥光衣服时，朵帕娣无助地祈求他们，而他们却无动于衷，不为她主持公道，甚至一声都不吭。虽然，杜尤胆知道两位将军对潘达瓦兄弟眷情犹在，但他希望现在他们能把这些眷念彻底抛开，就象在那次赌博时表现的那样。
12．于是，库茹王朝英勇的元勋、武士之祖彼士摩吹起了海螺，声音雄壮，响如狮吼，杜尤胆听得满心欢喜。
要旨：库茹王朝的老臣当然了解孙辈杜尤胆的内心想着什么，怜悯之情自然流露。为了使他振作，彼士摩吹起了海螺，声音响亮，显示出他那雄狮般的威风、通过海螺的意象，他间接地告诉沮丧的孙辈杜尤胆，胜利无望，因为至尊主奎师那在另一方。然而，他仍将指挥作战，并将不遗余力。
13．顷刻间，海螺声声，鼓声一片，号角齐鸣，喧嚣异常。
14．在另一边，安坐在由几匹白马拉着的巨大战车上的主奎师那和阿尔诸那，也吹响了超然的海螺。
要旨：跟彼士摩所吹的海螺截然不同，奎师那和阿尔诸那手里的海螺被形容为超然的。这超然的海螺表明敌方取胜无望。因为奎师那在潘达瓦兄弟这边。胜利永远属于象潘度诸子的人，因为主奎师那与他们同在。而且无论主在何时何地出现，幸运女神也同时出现，因为幸运女神是永远不会离开丈夫而独处的。因此，胜利和幸运在等待着阿尔诸那，正如主维施努（即主奎师那）的海螺所发出的超然声音显示的一样。另外，两位朋友所乘的战车乃是火神阿格尼（Agni）赠送给阿尔诸那的。这表明，这辆战车踏遍三个世界，所向披靡，攻无不克。
15．主奎师那吹起了他的潘查占亚（Pancajanya）海螺；阿尔诸那吹响了兑瓦达塔（Devadatta，神赐）海螺；那位食量过人功绩显赫的彼摩也吹响了他那令人恐怖的朋德茹阿（Paundra）海螺。
要旨：在这节诗的梵文诗节里，主奎师那被称为瑞希开释（Hrsikesa），因为他是感官之主。生物全是他的所属部分。因而生物的感官也是他的感官的所属部分，非人格神主义者无法解释生物的感官。因此他们总是希望把生物说成是没有感官的，或非人格的。主寓居于所有生物的心里，指导着生物的感官。然而，主指导的程度全视乎生物对他的皈依程度而定。对于一个纯粹的奉献者来说，主便直接控制他的感官。在库茹之野战场上，圣主直接控制着阿尔诸那的超然感官。因此主便被称为瑞希开释。根据不同的活动，主有不同的名字。例如，他杀死了名为摩杜的恶魔，因而主的名字又叫摩杜苏丹；赐母牛及感官快乐，故主的名字又叫哥文达；降生为瓦苏兑瓦（Vasudeva）之子，故主又有华苏兑瓦（Vasudeva）之名；他接受兑瓦葵
（Devaki）为母亲，所以主又名兑瓦葵南达那（Devakinandana）；他把在温达文的逍遥时光赐给了雅首达（Yasoda），所以主又叫雅首达南达那；他为朋友阿尔诸那作御者，所以主又名帕尔塔萨茹阿提（Partha—sarathi）。同样主又名瑞希开释，因为他在库茹之野指导阿尔诸那。
阿尔诸那在这节诗的梵文里又称为达南伽亚（Dhananjaya，财富的征服者），因为每当他的长兄尤帝士提尔王要举行献祭时，他便帮他的长兄筹集费用。同样，彼摩又叫做维抠达尔（Vrkodara），因为他食量大得惊人，就象他能行人所不能之事一样，如杀死恶魔黑丁巴（Hidimba）。于是潘度诸子这一方，从主开始，将领们各自吹响自己独特的海螺，极大地鼓舞着三军将士。而在另一方则没有这种荣光，既无至高无上的指挥官主奎师那，也无幸运女神与他们同在。因此，他们注定要吃败仗，这就是海螺之声所发出的信号。
16—18。琨缇之子尤帝士提尔王吹响了阿南塔维佳亚（Anantavijaya）海螺；那库拉（Nakula）和萨哈兑瓦分别吹响了苏歌史（Sughosa）海螺及摩尼普诗帕卡（Manipuspaka）海螺。王啊，还有伟大的弓箭手卡西国王、伟大战士西刊迪（Sikhandi）、兑士塔救牡那、维茹阿特、无敌的萨提亚奎（Satyaki）、珠帕达、朵帕娣诸子、以及臂力强大的舒芭德茹阿之子等人，都吹响了各自的海螺。
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