天台观心诵经法-第1部分
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天台观心诵经法
Sutra…chanting method in the Tiantai school③
心皓
一般来讲，诵经有两种目的，一是为了解佛教义理作为自己的修行指南，或者是为弘经说教而读经及参阅古德注疏等，详研经义。二是以诵经作为修行，这是大乘佛教的传统，佛教史传中就有许多关于诵经可增长福慧功德乃至开悟的记载。印光大师曾特别说到这一方法，他在《文钞》中说：“不敢荫一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。’”这是以读诵佛经作为一种修行的法门，因为其便利易行，所以受到中国佛教徒的大力欢迎和广泛实践。然而诵经之法在佛经中仅是零星地阐述，具体说明诵经观修的法门著作唯有天台创始人智者大师的《观心诵经法》一书。
天台宗一向重视诵经这一法门的修习，智者大师有诵经方面的许多独特体验。他从小读诵《法华经·普门品》，至大贤山受教于慧思禅师时又读诵《法华》、《无量义经》、《普贤观经》等三部大经，后至大苏山读诵《法华》得以悟证法华三昧。据《天台四祖智者大师》记载，智者在大苏山修习法华三昧，经二七日，诵《法华》至“是真精进，是名真法供养如来”时，“身心豁然，寂而入定”，因而阐发了以忏法理观为助缘来念诵经典，进入三昧的方法。
智者大师曾创建了一系列的忏仪制度，这些忏法中几乎都有诵经一项的要求，如《金光明忏》立有十科仪轨中，前九法为午前所行，余时则专唱诵《金光明经》。宋代遵式所写的《金光明补助仪》，则更详细说明了唱诵《金光明经》的要求，指出诵经时除了读诵经文外，还指出应当正念思惟经义，要求行者诵经时，使文句分明，更了知音声性空，无所取著，此即忏法之理观。若能如是诵经，则是通于天台止观双运之法。大师所制定的各部忏法虽然没有一一明确说明诵经时的观心之法，其实己于实相正观一项说明。为了更明确此一观法，他特意讲述了《观心诵经法》，说明空假中一心三观之法，作为单行本流通。唐代湛然为此述有《观心诵经记》。笔者试对智者《观心诵经法》作一简单解析，原文十分简短，兹录如下：
夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。次观能说之人所念之经。何者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者为当心念是口念。是为龈腭和合而出。为有我身为无我身。谁是念者。观此四众。为是实有。为后想生。四众非有。推寻毕竟无有我。能念者是名空观。虽无所念之经。而有经卷纸墨文字。虽无能念之人。而有我身为四众宣念。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非心口不出心口。从始至终必无差谬。名不可思议。能作此解能作此观。名为三观。于一念得不前不后三观宛然虽无施者而有法施。虽无受者四众宛然。虽无法座登座宣说。非一二三而一二三。名为法施檀波罗蜜。专心执持无诸遮碍。名为持戒。忍耐恶觉名闻财利皆不能恼。名之为忍。一心不息从始至终无有惭愧。名为精进。专念此经无有爱味。名之为禅。分别无谬序正流通无不谛了。字句分明。名为般若。是名六波罗蜜具足。自行此法名之为实。传授外人名之为权。若从生至老一生已办。以此成功德。于无始心名为正因种子。若有心观名为了因。高座四众说授因缘名为因缘。三因具足。若观未明但是性德。研之不已观心相应。名托圣胎。以胎业成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横。名大涅槃。名到彼岸。名第一义空平等大慧。是名念经正观。三世诸佛无不从此而生。信者可施无问莫说。第三流通者。若自调自度不名为慈。见苦不救不名为悲。既修正观现前。复应庄严法界所念经竟。出观之后以此道观功德已登正觉之者。愿度众生入位之人。悉登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世成等正觉也。
观心诵经法主要包括身威仪和心作观两方面的要求。在身威仪方面，要求“盥漱整威仪”，诵经法与天台忏法有相通之处在于，诵经和行忏同样是入道场作佛事，因此正式运作之前，必须身口意三业清净。天台忏法对行者净身方面的要求是这样的：为了维护道场的庄严清净，行者在正入忏堂前，宜洗浴清净，换洁净衣出入。连拜忏用的毡褥荐席皆须新净，如此方能使道场清净，无污秽气，佛菩萨才能感降。如“若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。”4“若不如是护净，则不如法，徒行无益，乃更招罪，是故行者努力护之，日三时浴者不可胭也。”’因此四部忏法都有洗浴方面的要求，并且日日洗浴，有的甚至要求一日三时洗浴，着新净衣，如入厕须更衣方可，并脱故衣及革展远置于道场之外，不令净触混杂。这些是对行忏者入庄严道场的严格要求，诵经行者虽无特意布置的庄严道场，作为方便行法的个人诵经修持，其身口意的基本行仪亦应同于忏法，如盥漱整威仪等当是最起码的要求。
之后，为了正心摄念，须“别座跏趺而坐”，此为诵经身体姿势之要求。文中提到的“座”，是讲经或礼诵时，法师之座，一般称为高座。《大比丘三千威仪》卷上说：“上高座读经。”b《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下说：“敷百高座请百法师，讲读般若波罗蜜多经。”7高座有显示佛法尊贵之义。经是佛陀金口所宣，宣讲之处，人非人等皆来听受，个人诵经时，虽无人道众生来听，但为利益非人故，必须“入观所坐之座高广严好”，以此座象征佛陀的法座，j1 t！经即是代佛说法，故“次观座下皆有天龙八部四众围绕听法”，以期它们亦得佛法受用。这些必要的观想实际就是菩提心的发起，发大心才能修大行‘，方具资格修习下面大乘圆教的观法。
运心作观由次第三观修习，其法如文所说，诵经时必须运心做空假中三观。其观法次第是：首先观想自己为法师能代佛传教，十方世界众生皆来听讲受持，这是假有可见的一面，称为假观；其次，观能说之人、所念之经、听者四众皆不可得，如文说：“次观能说之人所念之经，何者是经？为经卷？是为纸墨？是为标轴？是诵者为当心念？是口念？是为龈秃隙觯课形疑恚课尬疑恚克悄钫撸抗鄞怂闹冢鞘涤校课笙肷克闹诜怯校蒲氨暇刮抻形遥苣钫呤敲展邸薄Ｕ馐枪鄄焖钪泳恚俏侥俏曛嵬魄蟛豢傻茫煌魄竽苣钪宋蘼坌哪睢⒖谀睢Ⅵ庚｜和合、有我身、无我身皆不可得；最后推求听者四众是实有或后想生亦不可得，这种推寻无所有的结果，称为空观；最后，见非空非有，非能所而有能所，“虽无所念之经，而有经卷纸墨文字，虽无能念之人，而有我身为四众宣念，虽非内外不离内外，虽非经卷不离经卷，虽非心口不出心口，从始至终必无差谬。”这是不可思议中道正观。
这三种次第观法必须时常观练，至熟悉后则可进一步上升至“于一念得不前不后，三观宛然”，这即是一心三观的境地了。此时亦是六波罗蜜三轮体空具足之时，文中将诵经观心之法与三轮体空的菩萨之行六波罗蜜结合起来。三轮体空一般是能体达能、所、物三者皆悉本空，摧破执着之相，以布施而言，即指不执着能施、所施及施物三轮。智者所撰的《法界次第初门》说：“若布施时，施人、受人及财物三事皆空不可得，入实相正观。”’诵经这一法门看似简单，实际上具足六波罗蜜之行。如诵经之时，即是法布施；诵经时的专心致志，身相威仪即是持戒；诵经时去除凡夫的恶觉族不为名闻财利所恼，即是忍辱；一心专注诵经，勇猛进修善法，是为精进；专念此经，无有爱味，正念相续，即为禅定；由诵经时文字般若转为观照、实相般若，即是六度中末度般若波罗蜜。行此六波罗蜜之时，若能达至三轮体空，念念与实相相应，则具无上功德。
此外，观心诵经法的自行化他修法还具足其他权实、三因佛性、性修、种智、大涅槃、第一义空平等大慧等功德。具足此类功德，是名“念经正观”，“三世诸佛无不从此而生”。可见修习此法功德之大，其原理是建立在实相观心的基础上，故有如此微妙功德产生。
《观心诵经法》的流通分指出，诵经完毕，还须运用与乐为慈，拔苦为悲的大心回向“已登正觉之者，愿度众生；入位之人，悉登上地；未入位者，即运慈悲二法，愿未来世成等正觉也。”从最初的三业清净，中间的念念正观，到末后的慈悲回向，一场庄严微妙的诵经佛事至此方告圆满结束。
《观心诵经法》就整个基调看来，和智者大师另一部结合日常行仪与天台止观修习的著作《观心食法》”十分类似，皆是配合空、假、中三观，以趋入第一义空为旨趣，这对日以读诵大乘经典为常课的天台僧众来说，无疑又多了一道修行的助缘。惜后世佛子读经仅是藉经来摄心或持定而己，于此高妙易行的天台法门不知不闻，殊为可叹，故略述于此，祈与诸位同修共勉！佛法春秋1《印光法师文钞·复永嘉某居土书五》。2梵字的伊（…）由三点构成，比喻三德的相即不离，
缺其一便不能成就涅梁的实义。3收于《祀续藏》第九十九册。4《法华三昧忏仪》，大正藏46； 949c；5《国清百录》（方等杆法》，大正藏46； 798ba6大正藏24； 9l/a。7大正藏8； 840b。8《止观》有五略十广之架构，其中五略之首即要求“发大心”，其次“修大行”，然后才能“感大果”、“裂大网”、“归大处”。9大正藏46； P6866o10指恶劣的思想。一切凡夫具三恶觉：一欲觉，贪欲之知觉也。二慎觉，嗅患之知觉也。三害觉，侵害他之知觉使慎觉增长者。I1天台观心食法教导学人以观法受食，使日常之食成为般若食，从而达到念念正观，念念中道的修行目的。《观心食法》与《观心诵经法》可谓是智者结合日常行仪和天台止观修习之法的姊妹篇。
