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第33部分

愣严经通议-第33部分

小说: 愣严经通议 字数: 每页4000字

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沙负石之鬼。讼习党护己罪,彼此相讼,故为贪党;因人造奸,故遇人成形;发人隐恶,名传送鬼,即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱,纯情坠落,业火烧尽,余习未尽,故出而为鬼;皆是妄业招引,妙圆心中本无此事,盖由迷情所感之妄相耳!

 

三示畜生道因果之相,分三:初标示因果总相:

 

复次,阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债。

 

二列示因果别相,分十:初贪习:

 

物怪之鬼物销报尽,生于世间多为枭类。

 

二淫习:

 

风魃之鬼风销报尽,生于世间多为咎征一切异类。

 

三诈习:

 

畜魅之鬼畜死报尽,生于世间多为狐类。

 

四怨习:

 

虫蛊之鬼蛊灭报尽,生于世间多为毒类。

 

五嗔习:

 

衰厉之鬼衰穷报尽,生于世间多为蛔类。

 

六慢习:

 

受气之鬼气销报尽,生于世间多为食类。

 

七诳习:

 

绵幽之鬼幽销报尽,生于世间多为服类。

 

八见习:

 

和精之鬼和销报尽,生于世间多为应类。

 

九枉习:

 

明灵之鬼明灭报尽,生于世间多为休征一切诸类。

 

十讼习:

 

依人之鬼人亡报尽,生于世间多为循类。

 

三结示因由,分三:初结示轮回因由:

 

阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债傍为畜生,

 

二结答有无所以:

 

此等亦皆自虚妄业之所招引,若悟菩提,则此妄缘本无所有;

 

三牒示问意:

 

如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降、亦非地出、亦非人与,自妄所招还自来受,菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

 

议曰:此从鬼道出为畜生类也!以情多少之不一,故沉地狱之不同。地狱罪毕,复出为鬼,既经苦趣,则情、想之业二皆报尽,故曰:俱空。但怨债未忘,以身酬值,故为畜生,亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼,畜为枭类,以食他物而为己有,故土枭附块为儿,习使然也!物能害己,故枭子食母,业使然也!淫习为魃鬼,淫为病征,故余习出为咎征,如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类,狐能魅人亦余习也!怨习蛊鬼而为毒类,如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚,故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼,因诳罔冒于人,虚饰外仪,故为服类,凡畜物皮毛可为服饰,或驴骡马等可乘服者皆其类也!见习魍魉名和精鬼,和杂精明而为鬼也!畜为应类即应节序而先鸣者,预知先报盖见习也!枉习役使之鬼托明以生,名明灵鬼,畜为休征之类。休:美也!休征乃美事之先见者,即麟凤之类;如吏励精图治,穷诘民情而为明,所谓神明之宰皆其类也!讼习为传送,故名依人之鬼,即世健讼能起灭讼事,一向因人,故鬼为传送;畜为循类,即人所畜养猫犬之类专爱依人,习使然也!此十畜类皆以业火干枯,酬偿宿债而为畜生,皆妄业所招,若悟菩提,则此三恶道本无所有;如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明,元非天降人与,乃自妄作其因,自受苦果,于菩提心中皆妄想凝结耳!可不哀哉?

 

四示人道因果之相,分三:初标示因果总相,分二:初示因果酬偿:

 

复次,阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人反征其剩,如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身酬还彼力,若无福者还为畜生偿彼余直。

 

二示轮回不已:

 

阿难!当知若用钱物或役其力,偿足自停,如于中间杀彼身命或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下无有休息,除奢摩他及佛出世不可停寝。

 

议曰:此言畜生酬足,复生人类,盖三恶报尽而幸生为人,非善业所感也!故首论酬偿先债。然债非独杀、盗,而十习因中皆有负债之义,其贪诈等皆以邪命自活,妄取他财,岂非夙负?故畜生类中总言偿债,偿足而止。言酬越过分者:谓或多售其价、过用其力,或过贪其味、挫糜其身,皆为过越,使彼含冤,必反征其剩,此其所以轮回不已也!如彼有力即于人中酬偿者:如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类,令其破产荡财,皆往业所招,非无因也!又若负钱物而以身偿还,如值而止,若更杀其身而食其肉皆为过也!故相食相诛轮转不已,自非禅定之力及遇佛忏悔,决无停寝之日也!

 

二列示因果别相,分十:初贪习:

 

汝今应知彼枭伦者酬足复形,生人道中参合顽类。

 

二淫习:

 

彼咎征者酬足复形,生人道中参合异类。

 
三诈习:

 

彼狐伦者酬足复形,生人道中参于庸类。

 

四怨习:

 

彼毒伦者酬足复形,生人道中参合狠类。

 

五嗔习:

 

彼蛔伦者酬足复形,生人道中参合微类。

 

六慢习:

 

彼食伦者酬足复形,生人道中参合柔类。

 

七诳习:

 

彼服伦者酬足复形,生人道中参合劳类。

 

八见习:

 

彼应伦者酬足复形,生人道中参于文类。

 

九枉习:

 

彼休征者酬足复形,生人道中参合明类。

 

十讼习:

 

彼诸循伦酬足复形,生人道中参于达类。

 

三结示轮回之相:

 

阿难!是等皆以宿债毕酬复形人道,皆无始来业计颠倒相生相杀,不遇如来、不闻正法,于尘劳中法尔轮转,此辈名为可怜愍者。

 

议曰:此列十种酬偿人类也!枭本贪习,从怪鬼出,今幸为人参合顽类。顽:谓顽嚣无知也!以因地多贪而性愚痴,故今为颛蒙无知之类。言参合者:参:预也!合:混为一也!谓人中愚顽自有本因,今从鬼畜而来得参预混合而为人,意盖谓虽得人身侕而似非分也!咎征本淫习,从魃鬼出,以多淫者邪心茍合,故参异类。狐本诈习,从畜魅鬼出,参于庸类;谓庸鄙自用,由诈习欺人,故今返习庸鄙也!毒本怨习,从蛊毒鬼出,故参合狠类,以怨天尤人而不揣己,习使然也!蛔本嗔习,从厉鬼出,参合微类;微者:眇贱,不为人所齿录也!以嗔陵毒于人,故感报微眇。食本慢习,从饿鬼出,慢习贡高,故感柔怯;以食类为强所陵,故为人亦柔怯。服本诳习,从魇鬼出,以因劳苦役力,故人亦为劳形治生之类。应本见习,从和精鬼出,而人为文类,此文非大名家,盖小有才情动止可观者耳!休征本于枉习,从明灵鬼出,故人参明类,此世智聪明,非明智也!讼习从传送鬼出,而人为达类,此非达者之达,乃通达世情,以讼习主刁词起灭,鬼为传送发人祸福,故人参达类,习使然也!此上十类非正因为人,故皆云:参合;乃三途余业酬毕复形各从习类,实业计颠倒耳!以未闻正法,法尔轮转,此辈名为可怜愍者。

 

上人趣毕。

 

五示仙道因果之相,分三:初标示因果总相:

 

阿难!复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。

 

议曰:此标仙趣也!仙道亦因修得,以不依正觉修三摩地,但依妄念存想固形,所谓修长生者,各从其术而有十种。

 

二列示因果别相,分十:初地行仙:

 

阿难!彼诸众生坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。

 

议曰:此地行仙!因服饵所成:谓服药饵,以此养形而得寿考。行不离地,为地行仙。

 

二飞行仙:

 

坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。

 

议曰:此飞行仙!因餐松啖柏黄精芝术之类,服久身轻而得飞举,非吸风饮露者比。

 

三游行仙:

 

坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。

 

议曰:此游行仙!乃炼丹沙点化五金八石,游戏人间,故曰化道;名游行仙。

 

四空行仙:

 

坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。

 

议曰:此空行仙!常销息阴阳之候,以子午卯酉为运气工夫,故云:动止。久而身轻蝉脱,名空行仙。

 

五天行仙:

 

坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。

 

议曰:此天行仙!因鼓天池津液,吐故纳新,日久功成,如八洞神仙之类,能谒天帝,故曰:天行仙。

 

六通行仙:

 

坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。

 

议曰:此通行仙!乃吞日精月华,呼吸导引,久而寿永心通,名通行仙。

 

七道行仙:

 

坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。

 

议曰:此道行仙!因持咒禁符术而得成功,如天师之类,名道行仙。此道乃禁术,非大道也!

 

八照行仙:

 

坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。

 

议曰:此照行仙!以存想丹田泥丸为命元,如庄子曰泥垣之审为渊,名照行仙,非慧照也!

 

九精行仙:

 

坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。

 

议曰:此精行仙!谓固守精气,阴阳交遘,如婴儿奼女之类,胎息存形,名精行仙。

 

十绝行仙:

 

坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。

 

议曰:此绝行仙!乃习出阳神,改形易质,往来自由,故曰:变化。久而心通,故曰:觉悟。余仙之所不及,故曰:绝行仙。

 

三结示轮回之相,分二:初拣不解真修:

 

阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理寿千万岁,休止深山或大海岛绝于人境,

 

次示轮回根本:

 

斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来散入诸趣。

 

议曰:此结仙趣也!以此仙趣乃人中炼心,别得生理,故胜于人;寿千万岁,故不如天。不修正觉,故曰:妄想流转。报尽堕落,故散入诸趣。以非天非人,故别列此趣。  上仙趣毕。

 

六示天道因果之相,分二:初通示三界因果之相,分三:初欲界六天,分二:初列示器界因果之相,分六:初四天王:

 

阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄蓥生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。

 

议曰:此后言天趣也!三界中先从欲界,六欲天始于四王也!忉利已下名地居天,未离饮食男女之欲,但因重轻为六天之次,皆不知修禅,正以十善之因所感耳!四王居须弥山腰,邻日月宫,四面居之,为护世四王。此经论天不说十善,单以淫欲一事为本,从经所宗也!四王有正妻妾,恩爱未舍,但不邪淫,故感生此天。

 

二忉利天:

 

于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。

 

议曰:此忉利云三十三天,乃地居顶天,称帝释天,居须弥顶中,四方各统八天,故云三十三。以欲气粗浊,故欲薄则上升;此天虽有妻房而淫爱微薄,即净居时不得全味,有微爱故,人中爱薄即感生此天。日月在下,故超日月明。

 

三夜摩天:

 

逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多,命终之后于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。

 

议曰:此欲界第三,空居第一天也!须焰摩:此云时分,此天无日月光而有身光,以莲华开合为昼夜,由昔人中欲气渐薄,故感生此天。逢欲暂交:未离欲也!去无思忆:无爱心也!不驰欲境,故动少。欲淡心清,故静多。身心不染而无秽浊,故朗然空居自有光明。

 

四兜率天:

 

一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。

 

议曰:此欲界第四天也!兜率:此云知足,有内院、外院;外院乃实报天人所居,内院乃弥勒一生补处为主,其在释迦末法弘法菩萨,及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动,故一切时静。未能息机,故应触不违。以行胜前,故云:上升精微。然三灾坏至三禅,而此云不坏者盖指内院而言也!

 

五化乐天:

 

我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。

 

议曰:此欲界第五天也!以乐变化五欲之境而自受用,故得此名。我无欲心:淫机已息也!而欲境横陈,在彼有心,在我无味,故

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