愣严经通议-第33部分

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沙负石之鬼。讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造奸，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！

　

三示畜生道因果之相，分三：初标示因果总相：

　

复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。

　

二列示因果别相，分十：初贪习：

　

物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。

　

二淫习：

　

风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。

　

三诈习：

　

畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。

　

四怨习：

　

虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。

　

五嗔习：

　

衰厉之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。

　

六慢习：

　

受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。

　

七诳习：

　

绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。

　

八见习：

　

和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。

　

九枉习：

　

明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。

　

十讼习：

　

依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。

　

三结示因由，分三：初结示轮回因由：

　

阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，

　

二结答有无所以：

　

此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；

　

三牒示问意：

　

如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

　

议曰：此从鬼道出为畜生类也！以情多少之不一，故沉地狱之不同。地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以食他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！物能害己，故枭子食母，业使然也！淫习为魃鬼，淫为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚，故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虚饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。休：美也！休征乃美事之先见者，即麟凤之类；如吏励精图治，穷诘民情而为明，所谓神明之宰皆其类也！讼习为传送，故名依人之鬼，即世健讼能起灭讼事，一向因人，故鬼为传送；畜为循类，即人所畜养猫犬之类专爱依人，习使然也！此十畜类皆以业火干枯，酬偿宿债而为畜生，皆妄业所招，若悟菩提，则此三恶道本无所有；如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明，元非天降人与，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝结耳！可不哀哉？

　

四示人道因果之相，分三：初标示因果总相，分二：初示因果酬偿：

　

复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力，若无福者还为畜生偿彼余直。

　

二示轮回不已：

　

阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。

　

议曰：此言畜生酬足，复生人类，盖三恶报尽而幸生为人，非善业所感也！故首论酬偿先债。然债非独杀、盗，而十习因中皆有负债之义，其贪诈等皆以邪命自活，妄取他财，岂非夙负？故畜生类中总言偿债，偿足而止。言酬越过分者：谓或多售其价、过用其力，或过贪其味、挫糜其身，皆为过越，使彼含冤，必反征其剩，此其所以轮回不已也！如彼有力即于人中酬偿者：如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类，令其破产荡财，皆往业所招，非无因也！又若负钱物而以身偿还，如值而止，若更杀其身而食其肉皆为过也！故相食相诛轮转不已，自非禅定之力及遇佛忏悔，决无停寝之日也！

　

二列示因果别相，分十：初贪习：

　

汝今应知彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。

　

二淫习：

　

彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类。

　
三诈习：

　

彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类。

　

四怨习：

　

彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类。

　

五嗔习：

　

彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。

　

六慢习：

　

彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。

　

七诳习：

　

彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类。

　

八见习：

　

彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类。

　

九枉习：

　

彼休征者酬足复形，生人道中参合明类。

　

十讼习：

　

彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。

　

三结示轮回之相：

　

阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来、不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

　

议曰：此列十种酬偿人类也！枭本贪习，从怪鬼出，今幸为人参合顽类。顽：谓顽嚣无知也！以因地多贪而性愚痴，故今为颛蒙无知之类。言参合者：参：预也！合：混为一也！谓人中愚顽自有本因，今从鬼畜而来得参预混合而为人，意盖谓虽得人身侕而似非分也！咎征本淫习，从魃鬼出，以多淫者邪心茍合，故参异类。狐本诈习，从畜魅鬼出，参于庸类；谓庸鄙自用，由诈习欺人，故今返习庸鄙也！毒本怨习，从蛊毒鬼出，故参合狠类，以怨天尤人而不揣己，习使然也！蛔本嗔习，从厉鬼出，参合微类；微者：眇贱，不为人所齿录也！以嗔陵毒于人，故感报微眇。食本慢习，从饿鬼出，慢习贡高，故感柔怯；以食类为强所陵，故为人亦柔怯。服本诳习，从魇鬼出，以因劳苦役力，故人亦为劳形治生之类。应本见习，从和精鬼出，而人为文类，此文非大名家，盖小有才情动止可观者耳！休征本于枉习，从明灵鬼出，故人参明类，此世智聪明，非明智也！讼习从传送鬼出，而人为达类，此非达者之达，乃通达世情，以讼习主刁词起灭，鬼为传送发人祸福，故人参达类，习使然也！此上十类非正因为人，故皆云：参合；乃三途余业酬毕复形各从习类，实业计颠倒耳！以未闻正法，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

　

上人趣毕。

　

五示仙道因果之相，分三：初标示因果总相：

　

阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

　

议曰：此标仙趣也！仙道亦因修得，以不依正觉修三摩地，但依妄念存想固形，所谓修长生者，各从其术而有十种。

　

二列示因果别相，分十：初地行仙：

　

阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

　

议曰：此地行仙！因服饵所成：谓服药饵，以此养形而得寿考。行不离地，为地行仙。

　

二飞行仙：

　

坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

　

议曰：此飞行仙！因餐松啖柏黄精芝术之类，服久身轻而得飞举，非吸风饮露者比。

　

三游行仙：

　

坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

　

议曰：此游行仙！乃炼丹沙点化五金八石，游戏人间，故曰化道；名游行仙。

　

四空行仙：

　

坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

　

议曰：此空行仙！常销息阴阳之候，以子午卯酉为运气工夫，故云：动止。久而身轻蝉脱，名空行仙。

　

五天行仙：

　

坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

　

议曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故纳新，日久功成，如八洞神仙之类，能谒天帝，故曰：天行仙。

　

六通行仙：

　

坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

　

议曰：此通行仙！乃吞日精月华，呼吸导引，久而寿永心通，名通行仙。

　

七道行仙：

　

坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

　

议曰：此道行仙！因持咒禁符术而得成功，如天师之类，名道行仙。此道乃禁术，非大道也！

　

八照行仙：

　

坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

　

议曰：此照行仙！以存想丹田泥丸为命元，如庄子曰泥垣之审为渊，名照行仙，非慧照也！

　

九精行仙：

　

坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。

　

议曰：此精行仙！谓固守精气，阴阳交遘，如婴儿奼女之类，胎息存形，名精行仙。

　

十绝行仙：

　

坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

　

议曰：此绝行仙！乃习出阳神，改形易质，往来自由，故曰：变化。久而心通，故曰：觉悟。余仙之所不及，故曰：绝行仙。

　

三结示轮回之相，分二：初拣不解真修：

　

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，

　

次示轮回根本：

　

斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。

　

议曰：此结仙趣也！以此仙趣乃人中炼心，别得生理，故胜于人；寿千万岁，故不如天。不修正觉，故曰：妄想流转。报尽堕落，故散入诸趣。以非天非人，故别列此趣。　　上仙趣毕。

　

六示天道因果之相，分二：初通示三界因果之相，分三：初欲界六天，分二：初列示器界因果之相，分六：初四天王：

　

阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。

　

议曰：此后言天趣也！三界中先从欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未离饮食男女之欲，但因重轻为六天之次，皆不知修禅，正以十善之因所感耳！四王居须弥山腰，邻日月宫，四面居之，为护世四王。此经论天不说十善，单以淫欲一事为本，从经所宗也！四王有正妻妾，恩爱未舍，但不邪淫，故感生此天。

　

二忉利天：

　

于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。

　

议曰：此忉利云三十三天，乃地居顶天，称帝释天，居须弥顶中，四方各统八天，故云三十三。以欲气粗浊，故欲薄则上升；此天虽有妻房而淫爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。日月在下，故超日月明。

　

三夜摩天：

　

逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。

　

议曰：此欲界第三，空居第一天也！须焰摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。逢欲暂交：未离欲也！去无思忆：无爱心也！不驰欲境，故动少。欲淡心清，故静多。身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。

　

四兜率天：

　

一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。

　

议曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动，故一切时静。未能息机，故应触不违。以行胜前，故云：上升精微。然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！

　

五化乐天：

　

我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。

　

议曰：此欲界第五天也！以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。我无欲心：淫机已息也！而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故�