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第32部分

愣严经通议-第32部分

小说: 愣严经通议 字数: 每页4000字

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霹雳。

 

十讼习,分四:一因能感果:

 

十者:讼习交諠发于藏覆,如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影,

 

二举果验因:

 

二习相陈,故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事;

 

三诸佛所诃:

 

是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼,

 

四行人当避:

 

菩萨观覆如戴高山履于巨海。

 

议曰:此讼习讼其覆也!讼即是覆:谓于自作罪恐失利誉,隐藏为性,能障不覆,损恼为业。彼覆此讼,故曰:交諠。以其覆故,故有鉴见照烛等相。陈:谓陈列罪状;故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼,行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因,因必趣果,故感地狱种种苦具;且十种习各由一念妄想而发,以此妄想融涉六根,故受苦报六根互变,名为交报。

 

二释六交报相,分二:初标六报总相:

 

云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。

 

议曰:此征标六交报相也!以六识总造恶业遍熏六根,故报从六根而出通受其苦。

 

次释六报别相,分六:初见报,分二:初当根招报,分三:初现报:

 

云何恶报从六根出?一者见报招引恶果:此见业交,则临终时先见猛火满十方界,

 

二生报:

 

亡者神识飞坠乘烟入无间狱,

 

三后报:

 

发明二相:一者明见:则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见:寂然不见,生无量恐。

 

次六根交报:

 

如是见火,烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫焰、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰炉炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

 

议曰:此见业交乃眼识造业招引恶果也!易卦离为火为目,故见业交先见猛火;方生方死之际,亡者神识将舍暖触,故随见业所感之境,识从习变,乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴,故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘,故发明二相:一者明见:恶境遍现故生畏;二者暗见:寂无所见故生恐;此本识业因。下明六交报果:本识见火能烧当根,经文缺也!闻根属水,故为镬汤洋铜;鼻息为气,故为烟焰;味、触二尘,以报舌、身;心属火,故星火煽空。此由见火交烧,五根各随尘习而变诸苦具,此业为不可思议也!下仿此。

 

二闻报,分二:初当根招报,分三:初现报:

 

二者闻报招引恶果:此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地,

 

二生报:

 

亡者神识降注乘流入无间狱,

 

三后报:

 

发明二相:一者开听:听种种闹,精神□乱;二者闭听:寂无所闻,幽魄沉没。

 

次六根交报:

 

如是闻波,注闻则能为责、为诘,注见则能为雷、为吼、为恶毒气,注息则能为雨、为雾,洒诸毒虫周满身体,注味则能为脓、为血种种杂秽,注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿,注意则能为电、为雹摧碎心魄。

 

议曰:此闻业交耳识造业招引恶果也!易卦坎为水为耳,故闻业先见波涛。神识乘流:识从习变也!闻以开听为用,故闭则无闻。闻注当根,变为诘责之声;见火闻水相激,若阴阳相激而为雷吼,水被火蒸,故为恶毒气;水随气变,故注息为雨、雾、毒虫;脓、血、粪、尿皆习所变也!水火相激,故为电雹。

 

三嗅报,分二:初当根招报,分三:初现报:

 

三者嗅报招引恶果:此嗅业交,则临终时先见毒气充塞远近,

 

二生报:

 

亡者神识从地踊出入无间狱,

 

三后报:

 

发明二相:一者通闻:被诸恶气熏极心扰;二者塞闻:气掩不通,闷绝于地。

 

次六根交报:

 

如是嗅气,冲息则能为质、为履,冲见则能为火、为炬,冲听则能为没、为溺、为洋、为沸,冲味则能为馁、为爽,冲触则能为绽、为烂、为大肉山,有百千眼无量咂食,冲思则能为灰、为瘴、为飞沙砾击碎身体。

 

议曰:此嗅业交鼻识招引恶果也!鼻主出入息,故先见毒气。鼻为土,故识从地踊。鼻由通、塞取境,故通闻毒气,塞则气掩。嗅冲当根则为质、履。质:碍塞也!履:犹通也!气冲见火则为炬;气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声;气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁;爽:失其味也!冲触则为绽、烂、肉山,合触尘也!脾土主思,故为飞沙等事。

 

四味报,分二:初当根招报,分三:初现报:

 

四者味报招引恶果:此味业交,则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界,

 

二生报:

 

亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱,

 

三后报:

 

发明二相:一者吸气:结成寒冰冻冽身肉;二者吐气:飞为猛火焦烂骨髓。

 

次六根交报:

 

如是尝味,历尝则能为承、为忍,历见则能为然金石,历听则能为利兵刃,历息则能为大铁笼弥覆国土,历触则能为弓、为箭、为弩、为射,历思则能为飞热铁从空雨下。

 

议曰:此味业交舌识招引恶果也!舌根不但取味,而妄语、绮语、两舌、恶口,或谤三宝、毁污贤善等,其业最广大,故感报亦甚;故临终先见铁网猛焰等相,神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习,吸则取味,吐则发语;故吸则为寒冰等,吐则为猛火等。历当根为承、为忍,以恶语伤人令他承忍,故报亦如之;历见为然金石,以见火铸气为金;金得水淬而更利,故历闻为利刃;非语乘气笼络于人,故历息为铁笼;利舌伤触于人,故历触为弓箭等事;由意造奸而飞语横发,故飞铁从空雨下。

 

五触报,分二:初当根招报,分三:初现报:

 

五者触报招引恶果:此触业交,则临终时先见大山四面来合,无复出路,

 

二生报:

 

亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱,

 

三后报:

 

发明二相:一者合触:合山逼体,骨肉血溃;二者离触:刀剑触身,心肝屠裂。

 

次六根交报:

 

如是合触,历触则能为道、为观、为厅、为案,历见则能为烧、为爇,历听则能为撞、为击、为剚、为射,历息则能为括、为袋、为考、为缚,历尝则能为耕、为钳、为斩、为截,历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。

 

议曰:此触业交身识招引恶果也!以众生妄识坚执四大为我依之造业,故临终先见大山四面来合;向未离身,故死无出路;以身为众恶所归,故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘,故合则合山逼体,离则刀剑触身。历触当根为道观等者,以生依此身如房舍故;历见则为火烧爇,见属火故;历听则撞击而有声。剚:以刀刺入肉也!以闻声即动触想,故为剚、射。以息充一身,故为括、袋、考、缚等事;历尝能为耕钳斩截者,以味充舌为滋触故;历思为飞坠煎炙者,以妄想一动遍身火然,随因感果宜其然矣!

 

六思报,分二:初当根招报,分三:初现报:

 

六者思报招引恶果:此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土,

 

二生报:

 

亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱,

 

三后报:

 

发明二相:一者不觉:迷极则荒,奔走不息;二者不迷:觉知则苦,无量煎烧痛深难忍。

 

次六根交报:

 

如是邪思,结思则能为方、为所,结见则能为鉴、为证,结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾,结息则能为大火车、火船、火槛,结尝则能为大叫唤、为悔、为泣,结触则能为大、为小,为一日中万生万死、为偃、为仰。

 

议曰:此思业交意识招引恶果也!六识以缘气集聚,妄想如风,故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘,迷、觉约根;迷无所止,故荒走不息;觉则明了,故知苦痛。思历当根,生以妄想为心地,故能为方、所归向之地;思发知见,故为鉴、证;思土听水,故为冰、霜、土、雾;思以笼冒,息气成火,故结为火车等;思由舌发声,故为叫唤等;思执根身,故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变,唯佛眼能见,非凡情妄识所知,故唯心所变地狱苦具不可解者甚多,但约义据理而言,非真知见力也!总属自心所现,非心外法,故下文云:若悟菩提则本无所有;凡在迷情可不畏哉?

 

三结示所由:

 

阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造!

 

议曰:此总结妄业由迷情有也!

 

四校量轻重,分三:初六根同造:

 

若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫;

 

二六根各造:

 

六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱;

 

三三业分造,分三:初三业兼造:

 

身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱;

 

二三业不兼:

 

三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱;

 

三六根独造:

 

见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱;

 

五结答略问:

 

由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生非本来有。

 

议曰:此示因果轻重之次也!同造:谓十因六报具足也!六根各造:谓先后不一;单兼一根一境,则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业,余不兼涉,则又轻次前。若于三业唯造二,不兼余,则又轻次前。若一根独造,单犯一业,则又轻次前。见见[长水音现]:谓六根唯一造一业,不兼余也!以不相涉,故云见见。别作别造:谓各各私造也!其业是同,故感同分狱。由前问云:为是本有?为是造成?故此结云:皆是妄想发生,非本来有。

 

上显十因六报之状,下示轮回之相。

 

二示鬼道因果之相,分三:初标示因果总相:

 

复次,阿难!是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃,诸余杂业历劫烧然,后还罪毕受诸鬼形。

 

议曰:此从地狱出复受鬼形,以显轮回之状也!前十习因所感地狱,若但由习则报尽可出;若非破律仪等则其苦更长,故复受鬼形。非破律仪:破比丘戒也!犯菩萨戒:则破大乘性戒也!毁佛涅槃:谓一阐提,断佛种性也!此断善根受苦时长,故复受鬼类。

 

上总标,下别列。

 

二别示因果别相,分十:初贪习:

 

若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为怪鬼。

 

二淫习:

 

贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃鬼。

 

三诈习:

 

贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。

 

四怨习:

 

贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。

 

五嗔习:

 

贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为厉鬼。

 

六慢习:

 

贪傲为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼。

 

七诳习:

 

贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇鬼。

 

八见习:

 

贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍魉鬼。

 

九枉习:

 

贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼。

 

十讼习:

 

贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。

 

三结示因由,分二:初结升坠因由:

 

阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼,

 

次结答有无所以:

 

此等皆是自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明本无所有。

 

议曰:此贪习也!所贪者物,故附物成形;以巧计而取,故为鬼犹怪。淫习贪色,以淫心欲火,故遇风成形,名为魃鬼,旱鬼也!诈习惑人,名为贪惑;故遇畜成形,即狐狸精魅现美色以惑人,故为魅鬼。怨习怀恨,故为贪恨;恨积恶毒,故遇虫成形,如蛇虺蝮蝎以毒伤人,故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘,故为贪忆;乘虚而入,故遇灾衰成形,名为厉鬼,即瘟疫时病疟症皆此鬼作也!慢习陵人傲物,故为贪傲;憍矜恃气,故遇气成形;空腹高心,故为饿鬼。诳习罔冒欺人,故为贪罔;暗昧良心,故遇幽成形;魇惑寐者,故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟,故为贪明;遇精明处即附成形,如山灵木石之精,名魍魉鬼,以见逐光影,故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪,故为贪成;以精思求过,故遇明成形;劳役心神,故为役使鬼,即担沙负石之鬼。讼习党护己罪,彼此相讼,故为贪党;因人造奸,故遇人成形;发人隐恶,名传送鬼,即巫师之类讦

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