愣严经通议-第27部分
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所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。
议曰：此诸神守护也！华严说四十二位异生神众，皆是毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此咒心乃法界心印，故凡所在处诸神守护，正如大将兵符，符到令行，诸人皆得而左右之，况如来不思议力乎！
二菩萨守护：
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。
议曰：此菩萨守护也！首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧，故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑，以根本无明最极微细坚固，非金刚心不能破。以一迷真心，始起无明名为“生相”，由此无明发业、润生则有生死，故变一心而为八万四千尘沙烦恼，造生死业；今此咒乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，今逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护也！魔有侵者即碎其首犹如微尘：显此咒力一念能碎坚固无明，不假余力，故守护之功妙极于此，是所谓妙圆密行也！
从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。
三显三观之用，分二：初当机特请修证阶差：
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
次世尊特示迷悟因果，分二：初赞许：
尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听！当为汝说！阿难大众合掌刳心，默然受教。
议曰：此下问修证位次以显三观之用也！谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者：谓欲爱干枯，根境不偶，即天台信前五品观行位也！华严以信为行本，三贤以前总依信位，更不别开，故通有四十二位；此经备开十信，故有五十五位，以干慧为最初之因，涅槃为至极之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前干慧、十地，故成五十五也！等觉乃因圆之果。刳者：剜物见空曰刳，如所谓铲去知见也！
次正说，分二：初立一真法界如来藏性为生死涅槃因，分三：初直指一心：
佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；
二真妄因依：
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
三即妄明真：
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。
议曰：因问修证位次，先立一真法界为生死、涅槃之因也！妙性圆明本无众生世界等者：直指一心真源永离诸妄也！以最初一念妄动因而有“生”，因生遂有“灭”，因有生灭则名为“妄”，因灭生灭，无生灭性则名为“真”；真妄因依，故有转烦恼为菩提、转生死为涅槃二转依号，此凡圣二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄归真，不须别求，但能识破众生世界颠倒之因，便是真三摩地矣！岂更有别法哉？在即妄以明真，非舍妄以求真也！
二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相，分三：初约无明熏真如成染法为十二类生因，分二：二约真如熏无明成净用为五十五位因，分二：三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果：
议曰：此下十二类生约无明为染法之因也！问曰：阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第，而如来先答十二类生者，何也？答曰：此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本，以其此心本无迷悟，不属圣凡，又何修证之有？但以最初一念妄动而有无明，不思议熏变，由此妄有颠倒之众生，若识颠倒之因，则了生本无生，由是故有二转依号，是知迷悟不出一心，凡圣本乎一念；今既以一念妄动而为十二类生，岂不能以一念无生圆成五十七位？要显真妄因依，迷悟一体，故先指十二类生为发心之地，舍此众生别无修证之果矣！故因问真修先示妄本，元依一心转变也！此先约无明熏成染法，故总标二种颠倒之因。
初中分二：初总明众生世界之本：
阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。
议曰：此总标十二类生之因也！标中众生二字应云二种，以此八句总标，故当双举，后有别列，故知二字之误也！由性明心：此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本，即前所云性觉妙明也！性明圆故：即前所谓若此不明名为觉者则无所明，意有强明也！因明发性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字谓通含虚空、世界、众生业果等相；此乃单约众生正报，以明无明熏变生死之状以为诸妄之本，故但言性而不言相，指体而言，显此众生世界乃由无明熏变而起也！故曰：因明发性。性妄见生者：即前所既妄立，生汝妄能；谓由所发之妄相，遂起能见之妄见，此则众生世界宛然，而生死轮回因之而立，是从毕竟无而成究竟之有矣！此有所有下四句显妄无体也！此有者：无明也！所有者：众生世界也！非因所因：谓无明与众生世界本无所因与之为因也！能住者：众生。所住者：世界。谓此众生世界全一虚妄，了无根本，则显众生世界之本无也！谓一真法界本无所住之相，本此无住之真建立众生世界之妄法耳！是所谓从无住本立一切法也！前三种相续中世界的指外器世界，此世界端指正报色蕴之身，众生乃四蕴之心，所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根，更无他物，故此二转依果皆依众生六根而立，经意隐然；而示三细六粗之相，但就众生颠倒身心以明从真起妄，要显妄元无因，所谓达妄元虚，即凡心而见佛，故五十六位依十二类而立也！
二别名二种颠倒之因，分四：初众生颠倒：
迷本圆明是生虚妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生、非住、非心、非法展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。
议曰：此别示众生颠倒也！经文应有云何名为众生颠倒一句，错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也！由迷本圆明湛寂之真心，是生虚妄之妄相，而此妄性无体，非有所依，但了妄无依则真常顿复，不假更起修为也！以众生本空，不容有心求复，将欲复真，才有欲真之心则早堕生灭，已非真真如性矣！以一真界中不容起见，举心即错，动念即乖，若以生灭心求复真常之性，则真常之性亦成生灭，故曰：宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转矣！以众生本无，何有生住？生住尚无，何有心法？言生住，该异灭；言心法，该身受；意谓本无生灭众生也！今于本无之中而妄见有生住心法之众生相，故总言非，但以无明生相未泯耳！良由一念生相无明不觉，展转发生，积久而愈有力，由此生力发明，故六粗相显；以无明不思议熏以成业性，既因发业则有润生，故同业相感；因此所感之业相灭相生，由是故有众生颠倒也！生力发明即六粗中“智相”、“相续”也！熏以成业即“执取”、“计名字”也！同业相感则“起业”、“系苦”也！若了无明本空则生死顿绝，故指妄元无因为观行之要耳！
二世界颠倒：
阿难！云何名为世界颠倒？是有所有段分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住迁流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。
三示熏变之相：
是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。
四示轮回之状，分二：初总列十二类生之名：
乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
议曰：此别示世界颠倒也！是有者：指无明妄心。所有者：指妄身。以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不踰，故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限，故曰：因此界立。以妄心无体，非有因为之所因；妄身本空，故无有住为所住之世界，于无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思议熏，不思议变，故变化众生成十二类；是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也！
是故世界下正示熏变之相：以妄心住于妄身之中，无明内熏，忆识诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气于中积聚，假名为心，故曰：因动有声。然声乃妄想风耳，非外境也！因此动念则随其本习容现尘相，故因声有色。则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之气分也！因此缘气返触其心而心亦趣境，故因香有触。心境相触则绵著其味，爱而不吐，故曰：因触有味。因此味著，则知为法尘。此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳！
以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果；故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣！岂不痛哉？下正示轮回之状：以知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有十二类生之苦果，此先列名也！旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成；此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也！
次别示十二类生之果，分二：初示行，分十二：一卵生：
阿难！由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。
议曰：此卵生类也！轮回：言生灭妄想也！虽云四生受形之因各别，大暨十二类生皆云妄想之所熏成，何独卵唯想生故列首耶？细详经意，诸类通以六乱妄想为因，始因一念妄动，习气内鼓而为妄想之本，故曰：因动有声，此召类之元也！故今卵生则曰虚妄轮回，乃初起一念生灭心也！认此动念为心，故云：动颠倒。然以生灭为心、以动为境，故心境和合，习气内发，妄有缘气，故云：气成。生灭不停，故云：飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声，约习气熏变之始，故列卵生居首，非是众生之初先有此类也！第约情想偏重而言，故以情属胎，其实卵生未尝无情也！皆有交遘岂非情耶？
二胎生：
由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。
议曰：此胎生类也！欲习熏起，故曰：杂染轮回欲颠倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故曰：胎遏蒱昙；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龙仙：胎生类也！龙亦有卵生，仙亦有化生，盖举其重者而言也！
三湿生：
由因世界执著轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕
