愣严经通议-第2部分
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闲，岂知佛法之难遇哉？
乌苌国沙门弥伽释迦译语
议曰：乌苌：此云苑，国名也！弥伽释迦：此云能降伏。翻梵为华故云译语。
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
议曰：菩萨戒弟子者：乃宰官而受菩萨大乘戒者也！戒经云：欲受国王位时，乃至百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身也！
此经十卷，准常有三分：谓一序分：序说法之因由故；二正宗分：正示一经之宗体故；三流通分：冀流传于终古故。
入经先列序分：初通序：
如是我闻：一时，佛在室罗筏城只桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累；其名曰：大智舍利弗【此云鹫子】、摩诃目犍连【此云采菽氏】、摩诃拘絺罗【此云大膝】、富楼那弥多罗尼子【此云满慈子】、须菩提【此云空生】、优波尼沙陀【此云尘性空】等而为上首，复有无量辟支无学并其初心同来佛所。
议曰：此通序法会之由也！世尊说法之常仪乃佛遗制，诸经通有，故为通序。所言六种成就及叹德、列众、弟子氏族，准常多解，此不重出。
二别序：
属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应，佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。
即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤；经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摸将毁戒体；如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。
于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒；敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。
议曰：此别序发起此经之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘当初夏时即结制，名为护生，亦名坐腊，九旬禁足，无由见佛，夏满之日同诣佛所，自有过失恣任僧举，佛为作法忏悔，名为羯摩。
又云：于坐夏中各为腊人随身，若有何根犯戒即坏其根则不算腊，若全不犯者乃成一腊；如世俗之一岁，故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者：以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒，命释迦化佛宣布十方，是知释迦四十九年单演戒法，意在出家修行出生死法，以戒为基本也！
问曰：此经理开藏性，行依大定，教属顿圆，而以阿难示堕淫室浅近之事发之者，何耶？答曰：此如来说法有深意也！经云：佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心，此心乃诸佛、众生均赋而同秉者也！以众生迷之，故如来特因此出世，开示众生令其悟入，故此实最大一事也！
然众生既秉此心，所以常寝生死、久溺轮回永劫不得出离者，皆由爱欲牵缠故也！以其生死界中独与真为对者，亦唯此一事为大耳！是为生死根本也！故曰：赖有一矣！若使二同，普天之人无能为道者。
今欲返妄归真，必须先拔生死根本，故梵网戒经以断杀为先，此经以断淫为首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿难示堕淫室以发端，及归来见佛先以大定为请也！而开口便言欲气粗浊，向下世尊历历数其过患；至于三种相续，则曰：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，经百千劫长在缠缚，唯杀盗淫三为根本。
又曰：爱镜中头，无故狂走。又曰：称汝多闻，何不能免摩登伽难？待神咒力，淫火顿灭，爱河干枯，令汝解脱。
又曰：汝虽忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。
又曰：摩伽、耶输同悟宿因，贪爱为苦。及安立道场，首即告曰：六道众生其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出，纵有禅定必落魔道；若不断淫修禅定者，如蒸砂作饭，百劫难成；淫身修行，纵得妙悟皆归淫根，根本成淫，三途难出，必使淫机身心永断。
至坐道场，则曰：心灭贪淫，持佛净戒。至于证果之初，则曰：除其助因，刳其正性，违其现业。又曰：当观淫欲犹如毒蛇。又曰：永断淫心，先则执身不行，次则执心不起。又曰：心无贪淫，于外六尘不多流逸，尘既不缘，根无所偶，身心快然，是人即得无生法忍，从是渐修安立圣位，欲习初干，则与如来法流水接等。
由是观之，则世出世间、生与无生，尽在淫心断与不断耳！至若七趣由情想以取升沉，三途因淫习而招剧苦，及夫修禅之士以性欲而坏定心，破法王而成魔属。毒哉此欲！生死牢关，长羁三界之囹圄，永坏涅槃之安宅者，无尚此矣！茍非密严利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？
由此欲习最极幽深，故世尊先放顶光以照之，无为化佛秘密心咒以破之，文殊大智以拔之；斯则往救之由以示全经大定之体矣！由是观之，因爱欲为生死之根，大定为成佛之本；意谓非大觉不足以破大梦，非大法不足以除大患，斯实真妄两途觌体无二者矣！故于正示观相文中偈云：如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。又曰：静寂光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事，故知发启之由，则见吾佛说之本意也！
二正宗分：大科分二：初大开修证之门［从此起至第八卷中问结经名止］二曲示迷悟差别［从精研七趣详辩魔阴终止］
初开修证门中通分四科：初开三种如来藏以显三观之体［此从初卷起至四卷中尚留观听止］二示三观之相［从请入华屋起至第七卷中作如是愿止］三显三观之用［从问四十四心起至第八卷中名邪观止］四结三观之名［文殊问结名止］
已上四科通属大开修证之门初开空如来藏示空观之体［文有三卷，分为二科］初约生灭门中决择真妄以显本觉真心［经至二卷半］二约不生不灭会妄归真以显真空藏性［从会五蕴起至三卷中］
初中二：初当机请行：
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。
议曰：此阿难因误堕而请行也！意谓妙奢摩他、三摩、禅那乃十方如来得成菩提之妙门；阿难从佛以来，一向闻之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多闻，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所摄，乃知多闻无功；且自知爱习深厚，此非大法不足以断之，必仗三观之力，庶可消其欲漏。今将发愤造修，但不知最初下手工夫从何而入？故问最初方便；向后佛示妙行，借二十五圣发挥，意显门门皆可还源，处处尽成解脱，但初心入处只观解结当心便是下手之处，不必别指何者为最初方便，即观音耳根正应此方之机耳！
二世尊曲示，分四：初正破五蕴八识以明人空。二例破二种世界以明法空。三显本觉离缘以示真如出缠。四拂迹入玄以显真如绝待。
初明人空，分四：先征心破色受二蕴明前五识无体，分六：初审发心：
佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生！何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。
二斥妄本：
佛言：善哉！阿难！汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问，十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
三诘妄元：
阿难！我今问汝！当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。
四审妄处：
佛告阿难：如汝所说真所爱乐因于心目！若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳；譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在；使汝流转心目为咎，吾今问汝！唯心与目今何所在？
议曰：阿难见佛，首以三观为请，佛即不答，且先诘问发心出家舍爱之由，此似神医治病先审病根所在，而后方施药石也！
阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝，心生渴仰爱乐，从佛剃落；即此一语便见病根，何耶？以见色相而生爱慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此淫室之难耳！
且此妄想之心不独阿难，即一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转；阿难以此生死之心从佛，安得而不堕耶？
汝今欲研无上菩提以求真发明性，殆非妄想可入，应当直心酬我所问。《维摩经》云：直心是道场。《起信论》云：信成就发心略有三种：一者直心：正念真如法故；二者深心：乐集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问，以心直则不欺，不欺则可诣真矣！因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？此似神医按定病根，可施必瘳之药耳！
阿难直心以答，乃曰：由目观见，心生爱乐。此正出病原，故如来告曰：若果爱乐因于心目，此正生死之本也！故曰：使汝流转，心目为咎，如国被贼侵，发兵讨除，必须知贼所在；今汝六为贼媒自劫家宝者，皆依心目为主使也！所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害，必须知其所依之处，乃可扫除荡灭以绝害源；故曰：唯心与目今何所在？在：即处也！故经即言：无有是处！
问：破妄明文，世尊但标指心目，而科云所破五蕴八识者，何也？
答：成佛之要乃一心三观，所破之妄唯五蕴八识，一大藏中诸大乘教显此而已！以众生所迷但执妄心居在身内，然身即有执受身，乃五识所依之根，实六贼所依之处，为色、受二蕴；心即妄想，为六识想蕴；见乃八识之见分，即七识行蕴；此指八识见精为根，为识蕴；故心目二妄该尽五蕴八识，经文昭然，但义旨幽潜，一向解者发明未透，学者粗浮未易入耳！
《起信论》宗百部大乘，乃立真如、生灭二门；且从生灭门入真如门，论云：推求五阴色之与心、六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。此大教之纲宗也！茍不知所宗，但见文字缠绕，义无归宿矣！以此印定经文，理自昭著。
阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。
阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。
五正示定体：
尔时，世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严�
