愣严经通议-第19部分
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佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住；佛问圆通，如我所证触因为上！
议曰：此由触尘而入者也！跋陀婆罗：此云贤护。忽悟水因既不洗尘：境空也！亦不洗体：根空也！根尘既空而中间安然得无所有：此脱根尘而入空性。
六法尘：
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫于此界中有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心，我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏；佛问圆通，如我所证法因为上！
议曰：此由法尘而入者也！摩诃迦叶：此云大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等：叙往因也！观六尘变坏：生灭也！唯以空寂：无生也！以观生灭得证无生，故曰：空法。
二五根，分五：初眼根：
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉；佛问圆通，如我所证旋见循元斯为第一！
议曰：此下由五根而入者也！阿那律：此云无贫，是佛堂弟，白饭王之子，多乐睡眠，佛诃之曰：咄咄胡为寐，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。因此发愤，不睡失明，依教修行遂得天眼通。不因眼观见十方者：所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。
二鼻根：
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前，佛愍我愚，教我安居调出入息，我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学；佛问圆通，如我所证反息循空，斯为第一！
议曰：此由鼻根而入者也！周利槃特迦：此云蛇奴，亦云继道，以生于路边故，性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经九十日不能记忆，世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空：离出入息也！
三舌根：
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛司病，如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体、非物，应念得超世间诸漏，内脱身心、外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道；佛问圆通，如我所证还味旋知，斯为第一！
议曰：此由舌根而入者也！憍梵钵提：此云牛司，牛事虚哨，感报如之。非体、非物则根尘两忘，故内脱身心、外遗世界。
四身根：
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足举身疼痛，我念有知知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉；我又思惟如是一身宁有双觉？摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学；佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一！
议曰：此由身根而入者也！毕陵伽婆蹉：此云余习，昔为婆罗门，余习多慢，如骂河神曰小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云：不可乐事。心思法门而路中不觉毒刺伤足：此苦事也！我念身有知而知此深痛，虽有知觉觉此深痛，返观觉心清净，无有痛能痛此觉心者，是所谓纯觉遗身。
五意根：
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上；佛问圆通，如我所证诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一！
议曰：此由意根而入者也！须菩提：此云空生，又云善现，以生时库藏皆空。解空为上，因久知空寂，故从佛得闻性觉真空遂得开悟。同佛知见者：盖言分同佛所观空理，非全同也！非所非尽：谓非所之非亦尽。
三六识，分六：初眼识：
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化一见则通获无障碍，我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生、从法化生；佛问圆通，如我所证心见发光，光极知见，斯为第一！
议曰：此由眼识而入者也！舍利弗：此云鹙子，连母名也！旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化：谓四谛生灭法也！心见发光，光极知见：谓不由前尘所起知见。
二耳识：
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就；佛问圆通，我说本因心闻发明分别自在，斯为第一！
议曰：此由耳识而入者也！行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。若耳识分别则有限量，今以心闻，故心遍十方而闻亦遍法界；盖众生所有知见不出此心之外，故能一一分别也！但有心契普贤行者，即为摄受拥护，以由心闻，故分别自在。
三鼻识：
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏，世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃，烟相渐消鼻息成白，心开诸漏，诸出入息化为光明照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提；佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一！
议曰：此由鼻识而入者也！孙陀罗难陀：此云艳喜，兼妻得名也！乃佛亲弟，出家之初因心散动，故佛教令观鼻端白，所以注心不涉攀缘，故为依鼻识也！前数息但依根耳！诸出入息化为光明，以离识故，心光发越照十方界。
四舌识：
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏，世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上；佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一！
议曰：此由舌识而入者也！富楼那：此云满。弥多罗：此云慈。尼：女称，乃其母也！从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法而能达于实相，是谓微妙开示者也！以舌识宣扬妙法而得漏尽，是所谓善解法义随说悟入。
五身识：
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上；佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一！
议曰：此由身识而入者也！优波离：此云近执，如来为太子时，亲近执事之臣也！谓杀、盗、淫、妄性本是罪，不待制止，犯而成业，故云：性业。其余即因过始制，制前犯即无罪，故云：遮业。以二业既空，故身心寂灭。以身戒圆明，故身自在。心戒圆明，故心自在。
六意识：
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十方得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊？十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏！佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一！
议曰：此由意识而入者也！目犍连：此云采菽氏；名拘律陀：此云无节树。优楼频螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦名山。那提：此云河。三迦叶波所住之处也！因缘深义：谓无生法也！以意识生灭，今悟无生，故心得通达。旋湛：谓不逐生灭前尘，故心光发宣。
上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。
四七大，分七：初火大：
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一！
议曰：此由火大而入者也！乌刍瑟摩：此云火头。此火大非外火也！乃就自心欲火而观，化多淫心成智慧火，所谓性火耳！因如来藏具有真空性火，凡淫机一动，助发淫心，故生为欲火，死为业火。然淫欲为生死根本，由性火以成，今遍观百骸四肢诸冷暖触本自性空，故淫心灭而智光现前，所谓生大宝焰。
二地大：
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世；或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣放物即行，不取其直；毗舍浮佛现在世时世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮拔其苦恼。时，国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平！我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首；佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一！
议曰：此由地大而入者也！持地菩萨先平世界地，是未达尘性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心开，以心地平等则一切平等，故见自身微尘与外微尘等无差别，是悟微尘性空本无内外也！性不相触者：如以空合空故也！尘性既空则一切皆空，故刀兵亦无所触耳！古人将头临白刃犹似斩春风者，以悟尘性空故，尘销智圆则本如来藏矣！
三水大：
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别；我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中了无所见，童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：汝更见水可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水瓦砾宛然，开门除出；我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会；佛问圆通，我以水性一味流通得无生忍，圆满菩提，斯为第一！
议曰：此由水大而入者也！当为比丘，当：尔时也！定成水观，有弟子者即见水满一室，是知唯识所变也！昔有僧居山入火观，则远见遍山火光，故知性水、性火圆满周遍，但循业发现耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海性合真空，无二无别�
