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第16部分

愣严经通议-第16部分

小说: 愣严经通议 字数: 每页4000字

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  二喻断惑浅深,分二:初喻渐断:
  如澄浊水贮于静器,静深不动沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼;
  二喻顿断:
  去泥纯水,名为永断根本无明;
  三结真穷惑尽:
  明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅盘清净妙德。
  议曰:此略示观行之相也!意谓欲令浑浊之觉远契涅盘清净之妙德,应先择死生之根本。择:犹摘也!专依不生灭性以旋生灭。旋:犹漩也!如水之漩澓也!谓念念漩妄以归真也!复还元觉,得元明觉为因地心,如此方能圆成果地修证;故如澄浊水,清水现前,名为初伏客尘烦恼;此渐断也!去泥纯水,名为永断根本无明;此顿断也!当等觉后心将入妙矣!真穷惑尽则合涅盘清净妙德矣!斯由不生灭心观行之功也!
  二审烦恼根本意择圆根,分六:初敕令详审:
  第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业、润生谁作?谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒,处尚不知,云何降伏取如来位?
  二正指结根:
  阿难!汝观世间解结之人不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂,何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心,六为贼媒自劫家宝,由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。
  议曰:此审烦恼根本也!发业是根本无明,润生是爱、取二惑,生死实由此二而有,通名烦恼。然此二种依根而辩者:谓此二法元无实体,但依六识妄想为用,故于六根门头缘尘取境,纯是无明用事以资爱、取,故念念爱取,处处贪着,生死结于根尘之中,故令审知虚妄根尘何处颠倒,以根尘相交结处即颠倒处,乃生死结根之所在也!若欲解结当就结根而解之,故审六根优劣,意取圆根虚而易解,所以用其选择耳!将选圆根先示六根之优劣,欲令知所选耳!
  三显根因妄织:
  阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界,过去、未来、现在为世,方位有十,流数有三,一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉,而此界性设虽十方,定位可明;世间祇目东、西、南、北,上、下无位,中无定方,四数必明与世相涉,三四四三宛转十二,流变三叠一十百千,总括始终六根之中各各功德有千二百。
  四显力用不齐,分六:初眼根:
  阿难!汝复于中克定优劣,如眼观见后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。
  二耳根:
  如耳周听十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。
  三鼻根:
  如鼻嗅闻通出入息,有出有入而阙中交,验于鼻根三分阙一,当知鼻唯八百功德。
  四舌根:
  如舌宣扬尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。
  五身根:
  如身觉触识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根三分阙一,当知身唯八百功德。
  六意根:
  如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡无不包容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。
  五诫选圆根:
  阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根谁合?谁离?谁深?谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根日劫相倍;我今备显六湛圆明本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进!
  六使一门深入:
  十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣,但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。
  议曰:此示六根优劣也!上云由此众生世界生缠缚故,于器世间不能超越,故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者:世约妄念迁流,界约一身而有左右前后,故为界也!以一念纔兴居然迁流,便有三世;方虽有十,祇言四方,此三世四方只就一身而观,故曰:身中贸迁。以界与世互相交涉,所谓织妄相成也!三四四三宛转十二者:谓一念法尔具该三世,全遍于一身,不出于左右前后之四方,则每方各有三世,此三四以成十二也!其四方全被一念之所融贯,则每世皆有四方,此四三以成十二也!以此相织,故曰:宛转。初则一念为一叠,但有十二耳!妄念重变,前念已灭,后念续生,最极微细,以初起一念无本,即此一念已包三世流于四方,故成十二,此一叠也!第二叠者:即于东方三世,每世各有一根本,共成三十,则四方合一百二十,故曰百,第二叠也!第三叠者:就百二十上各各有十,则成千二百,此三叠也!此以世涉方,其界例此可知。
  最初一念不立本者:以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注,谓一念中有九十剎那,一剎那中有九百生灭,其实剎那剎那穷劫不尽。今但以三叠而言者:谓约生灭一念,法尔迁流,具该三世,虽穷劫亦只言三世耳!故就生灭根身以明六根之业用,各各本该一千二百之功能,但约遍不遍处、圆不圆根定其力用优劣耳!若眼根见前不能见后,约功能不到处则三分阙一,只具八百;耳则圆闻十方,故全具千二;鼻则约出入息阙于中交,亦只八百;舌则宣扬妙理,圆满千二;身以离合,离则不知,亦只八百;意则默容十方三世无不周遍,故千二百;此全约功能以论也!六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者,但依六根缘尘取境,无明发业,爱取润生,起惑造业,结成生死之根,故长劫沉沦;今若逆生死流,返妄归真,只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳!不必舍此别求也!以此六根本是妙明真心中所现之物,故根根尘尘皆可还源,今但就圆根取其易入,功用易成,故须选择令于一门深入,果能入一无妄,则六知根一时清净矣!
  三略示妄尽还源,分二:初当机疑请:
  阿难白佛言:世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清净?
  二世尊的示,分十:初总明机浅法深:
  佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,何况此中生住异灭分齐头数!
  二令观六一虚妄:
  今汝且观现前六根为一?为六?阿难!若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受?阿难言:我用耳闻!佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承;是故应知非一终六、非六终一,终不汝根元一元六。
  三的示真妄两忘:
  阿难!当知是根非一、非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。
  四责迷执一:
  汝须陀洹虽得六销,犹未亡一;
  五喻出形名:
  如太虚空参合群器,由器形异名之异空,除器观空说空为一,彼太虚空云何为汝成同、不同?何况更名是一、非一!则汝了知六受用根亦复如是!
  六别示妄源,分二:初别显妄源,分六:初眼根:
  由明、暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色。
  二耳根:
  由动、静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。
  三鼻根:
  由通、塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。
  四舌根:
  由恬、变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘流逸奔味。
  五身根:
  由离、合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘流逸奔触。
  六意根:
  由生、灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘流逸奔法。
  二总结虚妄:
  阿难!如是六根由彼觉明有明明觉,失彼精了,黏妄发光,是以汝今离暗、离明无有见体,离动、离静元无听质,无通、无塞嗅性不生,非变、非恬尝无所出,不离、不合觉触本无,无灭、无生了知安寄。
  七指归观心:
  汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相,随拔一根脱黏内伏,
  八智起惑忘:
  伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏应拔圆脱,不由前尘所起知见;
  九略显大用:
  明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难!汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见、跋难陀龙无耳而听、殑伽神女非鼻闻香、骄梵钵提异舌知味,舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质其体元无;诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根,圆明了知不因心念。
  十显妄尽还源:
  阿难!今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰,应念化成无上知觉。阿难!如彼世人聚见于眼,若令急合暗相现前,六根黯然头足相类,彼人以手循体外绕,彼虽不见头足一辨,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏,根尘既销,云何觉明不成圆妙?
  议曰:此略示妄尽还源也!阿难闻入一无妄,六根一时清净之说未悟,故兴此问,以启本无一六之谈,因示六妄本源以明所归之地耳!故世尊先审此根为一为六者,意显此本元非一六义也!但由无始颠倒,于圆湛体中一六义生,故譬虚空参合群器遂名为异,除器观空又说空为一,且虚空岂因器以成同异?同尚强名,云何更说是一非一耶?了知此义,则六受用根如此而已,不可作一六解也!
  问:六根本是妙湛圆明之真心,何以成此六根之妄想耶?答:由明暗等下正示初成六根之妄相,以示六妄之源也!由明暗等者:意显六根本非有也!但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识,谓之识精,以因明立所遂有四大之妄尘,由明、暗相形以击湛明之真体,因此黏湛而发妄见,见精映色久而取着,故结色成根,而根初成之时乃四大之净色,以笼识精及粗而为浮尘根于外,故识精从此流逸而奔于色等尘,此眼根之所以成也!由动、静二尘以发耳根,由通、塞二尘以发鼻根,由恬、变二尘以发舌根,由离、合二尘以发身根,由生、灭二尘以发意根,皆例如眼根,此六根之所以成也!
  意根属心无形而根元亦名清净四大者:谓初由妄见吸取父母之精血,而识栖托于中,及五根既就,而初结肉团居中名肉团心,故此属四大名浮尘根,而有一窍识精从此以奔法尘乃无明壳,最初所结清净四大名胜义根以裹藏识,意根处此杳冥之中故如幽室见,圣人之心有七窍言其虚而明耳!以上通示六根生起之妄源,故总结之曰:如是六根由彼觉明妄有明明之觉,故失彼真精,黏妄而发其精光耳!皆以缘尘而有,离尘则无体矣!故曰:无灭、无生了知安寄。初以不知是妄,故认无明为主宰,爱取为受用,故依之而造业也!下示观心:故曰:汝今若欲返妄归真,但不循六尘,随拔一根脱黏内伏,伏归元真,则本有真心光明一旦发耀,若从一根耀性发明,则五黏随脱,不随前尘所起知见,尽是真光独露耳!
  由此真明则不循六根之妄,但寄根以明发,由是六根开通互相为用,此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根,更非他物也!下引不循六根之人岂不信哉?阿难下正示还源:谓今汝诸根若圆拔已,则内莹发光,如是浮尘根身及器世间如汤消冰,应念化成无上知觉矣!如水成冰、冰还成水,岂假于外哉?且妄知妄见皆借前尘,今不由前尘,不因明而自然开发本有之真见,则诸暗相永不能昏矣!所以障蔽妙明者,根、尘之过也!若根、尘既销,云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉?是知真妄还源总不出六根之外也!
  上略显妄尽还源。
  四密示最初方便,分二:初当机重疑断灭,分二:初以真疑妄:
  阿难白佛言:世尊!如佛说言因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果

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